新馬華人對(duì)傳統(tǒng)禮俗的承襲與在地化發(fā)展

⊙王玥涵［ 新加坡國(guó)立大學(xué)藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 新加坡 119077］

引 言

死亡是所有生物無(wú)法避免的最終歸宿，而具有社會(huì)性的人類自然也賦予死亡以獨(dú)特的社會(huì)屬性，并由此衍生了人生禮儀最后的階段——喪葬儀式，以及與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化的重要組成部分——喪葬文化。這一傳統(tǒng)禮俗在歷史變遷中不斷發(fā)展變化，并隨著移民遷居而被帶往不同地區(qū)。越洋而來(lái)的新加坡、馬來(lái)西亞華人在移居過(guò)程中承襲著這種傳統(tǒng)禮俗，并希望將故土的傳統(tǒng)儀式重新移植到移居地；但在與其他文化碰撞、交融的過(guò)程中這些海外華人也在不斷調(diào)適著傳統(tǒng)的喪葬文化。

20世紀(jì)90年代前，現(xiàn)代媒體還未起步，信息傳播不方便，華文報(bào)刊是新馬華人獲取外界信息的主要方式之一，因此涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面內(nèi)容的華文報(bào)刊自然成為“華社三大支柱”之一，對(duì)華人社會(huì)具有重要意義。而在報(bào)刊上刊登訃告是新馬華人在處理死亡時(shí)的重要環(huán)節(jié)之一，同時(shí)逐漸制度化、規(guī)范化的訃告系統(tǒng)也是傳統(tǒng)喪葬文化傳入新馬地區(qū)之后一個(gè)重要的在地化發(fā)展。

許多學(xué)者注意到了華文報(bào)刊的研究?jī)r(jià)值，所取得的成果著作從深度和廣度來(lái)看都是頗有成就的。方根積和胡文英合著的《海外華文報(bào)刊的歷史與現(xiàn)狀》（1989） 一書立足于宏觀視角，以地域分布及其所屬國(guó)為分類依據(jù)，以史實(shí)事件發(fā)生先后時(shí)間為敘述順序，對(duì)海外華文報(bào)刊的歷史發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)、趨勢(shì)和前景等方面進(jìn)行回顧總結(jié)并對(duì)報(bào)刊創(chuàng)辦的目的和意義進(jìn)行研究。崔貴強(qiáng)《新加坡華文報(bào)刊與報(bào)人》（1993）聚焦于新加坡的新聞業(yè)人士，詳細(xì)講述了包括傅無(wú)悶在內(nèi)的新加坡報(bào)人的生平事跡。他的另一本著作《東南亞華文日?qǐng)?bào)現(xiàn)狀之研究》（2002）則將研究地域擴(kuò)大至新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、泰國(guó)和菲律賓，詳細(xì)論述了這五國(guó)華文日?qǐng)?bào)的發(fā)展現(xiàn)狀，并以內(nèi)容、性質(zhì)、銷量、讀者和采編人員等方面為對(duì)象進(jìn)行比較研究。吳慶棠的《新加坡華文報(bào)業(yè)與中國(guó)》（1997）將中國(guó)與新加坡報(bào)業(yè)聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)從刊登在新加坡報(bào)刊上的有關(guān)中國(guó)范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)等大事件的報(bào)道和評(píng)論的研究，探析報(bào)刊在華人社會(huì)的作用和影響。其中，研究新馬報(bào)業(yè)史的專家王慷鼎先生在華文報(bào)刊研究中取得的一系列的學(xué)術(shù)成果尤為值得關(guān)注，其早年曾擔(dān)任《星洲日?qǐng)?bào)》記者和公關(guān)主任的工作經(jīng)歷也是其研究的一大助力。但縱觀關(guān)于華文報(bào)刊已有的研究課題，學(xué)者多是關(guān)注報(bào)刊自身發(fā)展歷程、政治事件對(duì)其影響或是報(bào)刊的正版內(nèi)容，較少有著作是將視線聚焦于報(bào)刊副版中的訃告，因此相對(duì)而言，華文報(bào)刊中訃告文本這一研究領(lǐng)域仍有較大的可補(bǔ)充空間。

由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化和獨(dú)特性，新加坡的文化活動(dòng)、禮俗儀式一直是海內(nèi)外學(xué)者們研究的焦點(diǎn)課題之一，而喪葬文化作為華人傳統(tǒng)禮俗的重要組成部分之一，自然也受到了來(lái)自于人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)的多方關(guān)注。英國(guó)人類學(xué)家Maurice Freedman出版的《新加坡華人的家庭與婚姻》（1985）一書實(shí)質(zhì)上以“家庭”為主，將重點(diǎn)放在了“家戶組織”和“親屬制度”上，但同時(shí)研究也涵蓋了會(huì)館功能和婚喪禮俗。其中第七章以“喪葬禮俗”為題，作者利用田野調(diào)查所獲資料分析了新加坡華人葬禮的儀式、服喪等級(jí)、喪后儀俗和祭祀等內(nèi)容，并探討了新加坡華人祖宗崇拜的本質(zhì)和宗教觀念。臺(tái)灣學(xué)者李亦園《一個(gè)移殖的市鎮(zhèn) : 馬來(lái)亞華人市鎮(zhèn)生活的調(diào)查硏究》（1985）一書中以麻坡華人的喪葬文化為例，利用中國(guó)地方志和田野調(diào)查資料探討了會(huì)館在華人喪葬中所扮演的角色，并分析了不同方言群的人們?cè)趯?duì)待喪葬的態(tài)度和儀式上的差異，并得出結(jié)論，即對(duì)宗教活動(dòng)的熱衷程度與對(duì)喪葬儀式的重視程度呈正比。國(guó)內(nèi)學(xué)者曾玲以墳山組織為考察對(duì)象，將碑文、石刻等文獻(xiàn)資料與新加坡田野調(diào)查所得資料相結(jié)合，著重研究移民華人社會(huì)中對(duì)死亡的處理方式和社群的整合認(rèn)同間的關(guān)系。

近年來(lái)，有許多學(xué)術(shù)成果是以不同視角切入，對(duì)華文報(bào)刊和喪葬文化這兩個(gè)熱門研究領(lǐng)域分別進(jìn)行深入研究，但以訃告文本這一兩個(gè)領(lǐng)域的交叉部分為切入點(diǎn)的研究卻為數(shù)不多。最早觸及報(bào)刊訃告這一研究切入點(diǎn)的學(xué)者應(yīng)是馮爾德先生，他在2006年發(fā)表的《當(dāng)代海外華人喪葬禮儀對(duì)中華文化的傳承與反哺》一文中著重探討了華文報(bào)刊中的訃告使用的稱謂和格式對(duì)傳統(tǒng)的承襲。此后國(guó)內(nèi)學(xué)者薛燦以《南洋商報(bào)》中的訃告文本為一手資料，對(duì)東南亞華人社會(huì)的文化內(nèi)涵、喪葬儀式、宗教信仰、家庭形態(tài)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等內(nèi)容進(jìn)行考察研究，并發(fā)表了一系列論文著作。

一、新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的承襲

靳鳳林認(rèn)為“以安置靈魂為目的，以處理尸體為手段的紛繁多樣的儀式隨著我國(guó)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，逐步經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，最終形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——喪葬文化”。新馬兩地華文報(bào)紙?jiān)O(shè)有專版用于刊登訃告，而這種訃告文本的實(shí)質(zhì)是將葬禮的儀式流程按照時(shí)間順序以書面形式呈現(xiàn)出來(lái)，因此這些文字不僅記述了新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬儀式外在形式的延續(xù)，同時(shí)也蘊(yùn)含了他們對(duì)傳統(tǒng)禮俗文化內(nèi)涵的承襲。

于外在的儀式形式方面，一方面，從訃告文本的基本形態(tài)來(lái)看，完整的訃告系統(tǒng)依照時(shí)間順序是由“敬告知交”“唁文”“泣謝”和“周年紀(jì)念”四部分組成。將這一系統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗流程進(jìn)行對(duì)照，發(fā)現(xiàn)新馬華人的葬禮與中國(guó)傳統(tǒng)禮俗基本保持一致，傳遞死亡信息—吊唁追悼—家屬答謝—定期祭拜四個(gè)重要環(huán)節(jié)依次進(jìn)行，不可調(diào)換。另一方面，從訃告文本自身來(lái)看，其行文格式、選擇用語(yǔ)以及書寫規(guī)范都承襲了傳統(tǒng)模式，全文以文言形式呈現(xiàn)，使用繁體字書寫，從右至左豎排排版，且不同訃告類型也有各自相對(duì)固定的書寫規(guī)范。例如由逝者子女刊登的“敬告知交”類多以“不孝XX（子女名字）等侍奉無(wú)狀禍延先（家）嚴(yán)/慈諱XX（逝者名字）X府君不幸痛于XX年XX月XX日X時(shí)壽終正寢”開篇；而“泣謝”類則以“哀啟者：先夫/嚴(yán)/慈XX府君/夫人，不幸于XX年XX月XX日逝世，在XX月XX日出殯，發(fā)引還山，葬于XX之原”的格式對(duì)喪事流程進(jìn)行簡(jiǎn)單概括，重點(diǎn)落在后半部分對(duì)前來(lái)吊唁、協(xié)助喪禮、惠贈(zèng)祭品的賓客表達(dá)謝意。

于內(nèi)在的思想觀念方面，新馬華人的喪葬儀式保留了中國(guó)傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)的基本原則和文化內(nèi)涵。一方面，新馬華人承襲了中國(guó)傳統(tǒng)“靈魂不死”和“生死如一”的死亡觀，因此華人葬禮保留了死后超度儀式，并在特定日期舉行祭祀，請(qǐng)和尚或道士操持各項(xiàng)事務(wù)，設(shè)立“道場(chǎng)”“做法事”，準(zhǔn)備各種各樣的祭品，以求安撫亡靈、驅(qū)除惡鬼，并祈求亡者庇護(hù)。而對(duì)“生死如一”的延續(xù)則更多地體現(xiàn)在陪葬品和祭品上。在入殮時(shí)，家人通常會(huì)在棺材內(nèi)放置一些特殊物品，如珠寶首飾和其他個(gè)人物品（如眼鏡）作為逝者的陪葬品。若逝者已婚，還需放入其在婚禮的“梳頭”儀式上所穿的服飾，以便逝者與其配偶在另一世界團(tuán)聚時(shí)使用。在葬禮或祭祀活動(dòng)中，家屬會(huì)準(zhǔn)備“毛花”“佳果”“賻金”“冥鏹”等逝者生前所喜愛(ài)或必需的生活用品或食物作為祭品，并在守靈期間按照逝者平日的進(jìn)食時(shí)間供奉食物類祭品。這些行為都是出于“生死如一”的觀念，希望能夠?yàn)樗勒咴诹硪皇澜鐒?chuàng)造出與生前世界相近的生活環(huán)境，以求亡者在新世界可以生活得更舒適。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理孝道在新馬華人的喪葬禮俗中被很好地保存了下來(lái)。從訃告的措辭來(lái)看，新馬華人延用了大量包含晚輩對(duì)長(zhǎng)者的尊重和孝心的傳統(tǒng)用語(yǔ)，例如，“壽終正寢”“享壽積閏”“扶柩發(fā)引”等傳統(tǒng)字眼成為固定用語(yǔ)，“隨侍在側(cè)”“遵禮成服”“親視含殮”等詞語(yǔ)則是更為直接地表達(dá)了晚輩的孝心。其中利用“積閏”算法得出的年齡大于逝者實(shí)際年齡，例如《南洋商報(bào)》1965年1月29日的一則訃告中逝者的實(shí)際年齡為42（1923—1965），但訃告中寫為“享壽積閏四十有五”，這種算法體現(xiàn)了生者對(duì)長(zhǎng)壽多福的美好祈愿。從葬禮流程來(lái)看，新馬華人承襲了晚輩穿戴孝服在靈堂守靈和接待賓客的傳統(tǒng)。在土生華人家庭中服喪通常會(huì)持續(xù)三年，兒媳婦必須多服喪四個(gè)月，作為其娘家接受聘禮的象征性回報(bào)。服喪期間，女性只能佩戴珍珠和銀飾，或者是一些翠玉飾件，黃金和鉆石首飾則用紅紙包好收起來(lái)，一些嚴(yán)守禮俗的家會(huì)在逝者去世后一百天內(nèi)，在喪服上只佩戴簡(jiǎn)單的別針。這些行為均體現(xiàn)了為人后輩依禮殯殮并按時(shí)祭祀先人的孝道。

二、新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的在地化發(fā)展

新馬華人對(duì)其祖籍地的傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與傳承意識(shí)，但是其居住環(huán)境導(dǎo)致他們無(wú)法固守單一文化而不受其他文化影響，因此在移民社會(huì)中，新馬華人受到了其他宗教、文化的影響，在不斷調(diào)適自身傳統(tǒng)禮俗的過(guò)程中展現(xiàn)出新馬華人喪葬文化的獨(dú)特性。在報(bào)刊上刊登訃告這一行為本身就是新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的在地化發(fā)展表現(xiàn)之一。在中國(guó)傳統(tǒng)喪禮中，報(bào)喪大多是一種私人化的口頭形式，雖偶有以喪主的名義發(fā)出書面的報(bào)喪信件，但其內(nèi)容和形式也都較為簡(jiǎn)單，且不會(huì)在報(bào)刊上刊登。

作為擁有大量移民者的國(guó)家，新馬兩國(guó)呈現(xiàn)出了多元化的宗教信仰，這也對(duì)華人傳統(tǒng)的喪葬文化產(chǎn)生了影響。首先，在刊登訃告時(shí)，一些字眼就明確表明逝者的宗教信仰。例如《南洋商報(bào)》1968年9月5日的一則“敬告知交”中的“蒙主召安返天家”表明逝者信仰天主教；1976年4月30日的一則“周年紀(jì)念”中的“基督允許：在世上有苦難，但在我里面有平安，我必再來(lái)”表明逝者的基督教信仰。信仰其他宗教（如基督教）的新馬華人雖仍設(shè)置中式靈堂，但祭祀活動(dòng)是遵循基督教的傳統(tǒng)，舉行追思會(huì)，并邀請(qǐng)牧師傳播福音，如《南洋商報(bào)》1960年1月5日的一則“泣謝”中寫道：“承蒙呂天亮牧師諸位教友蒞臨施行教禮，祈禱誦經(jīng)?！痹谶x擇墓地時(shí)，信仰基督教的華人大多是選擇教堂墓園或是信仰宗教的專屬墳場(chǎng)而非傳統(tǒng)的華人墳場(chǎng)或政府公墓。

新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的在地化發(fā)展還體現(xiàn)在訃告中所映射出的新馬華人的家庭形態(tài)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的近親知交不同。新馬華人在排列家族譜系時(shí)，不僅包括了中國(guó)傳統(tǒng)的以“九喪五服”劃分的血緣近親，還涵蓋了外戚和妻子的家族關(guān)系，將其兄弟姐妹的家庭成員，甚至義子女一并列明。例如1968年9月10日的一則“敬告知交”中列出了逝者的“誼子”，而1976年4月6日的一則“敬告知交”則列明了逝者的“侄”“侄媳婦”“內(nèi)/外/堂/曾孫男/女/婿”。Maurice Freedman（1985）指出“即使是最普通的新加坡華人，通常也會(huì)隸屬于一個(gè)會(huì)館”。因此，在新馬華人社會(huì)中扮演著重要角色的會(huì)館也將華人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)從以血緣為紐帶的同宗族和以地緣為紐帶的同鄉(xiāng)擴(kuò)展到以職業(yè)為紐帶的團(tuán)體/公司和以興趣或某一共性為紐帶的俱樂(lè)部。對(duì)于俱樂(lè)部在東南亞社會(huì)中的作用，李亦園曾說(shuō)“俱樂(lè)部的活動(dòng)表面上最常見的是打麻將，而一般也都把俱樂(lè)部視為‘麻將公館’，但是在里層的一面，俱樂(lè)部是交換消息的主要地方，所以也是某一群中的精干分子交換意見和討論問(wèn)題的地方，因此在較小的一方面說(shuō)，俱樂(lè)部經(jīng)常是促成社區(qū)內(nèi)各種活動(dòng)的泉源；在較大的一方面而言，則俱樂(lè)部又常可發(fā)展成為一種政治力量”，而以俱樂(lè)部視角發(fā)布的“唁文”也是極為常見的，如陳文確死后怡和軒俱樂(lè)部和吾廬俱樂(lè)部都曾刊登“唁文”。

三、新馬華人對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的在地化發(fā)展的原因

導(dǎo)致傳統(tǒng)華人喪葬文化因受到多元宗教信仰影響而出現(xiàn)在地化發(fā)展的因素有三點(diǎn)。首先，由于基督教在進(jìn)入新馬社會(huì)后積極推廣自身，相對(duì)較為制度化的教義和形式多樣化的傳教活動(dòng)吸引了許多不同年齡層的信徒，在年輕一代華人中廣泛傳播。其次，華人中傳統(tǒng)宗教的信奉者在不斷減少。由于年輕一代華人較少有通過(guò)閱讀華文了解教義的，因此盡管他們接受到一定程度的宗教浸濡，但實(shí)際上很多人對(duì)其所信奉的傳統(tǒng)宗教教義一無(wú)所知。最后，政府的政策導(dǎo)向也起到了一定作用；一方面，由于戰(zhàn)后大力倡導(dǎo)英語(yǔ)教育，新一代年輕華人在文化心理上更為傾向于西方。另一方面，政府提倡更為理性化、現(xiàn)代化的宗教活動(dòng)并出臺(tái)一些相關(guān)規(guī)定，如提倡簡(jiǎn)單節(jié)省、保護(hù)環(huán)境等，使得傳統(tǒng)的喪葬儀式在不斷地簡(jiǎn)化。

而新馬華人這種有意識(shí)地?cái)U(kuò)大交際圈的行為也較為容易理解。由于在移民社會(huì)缺乏與祖籍地相似的傳統(tǒng)宗族組織，因此早期移民發(fā)現(xiàn)，近親數(shù)量的不斷減少使得他們無(wú)法僅憑直系血緣/家族關(guān)系維系社會(huì)生活。所以為了獲取更多的社會(huì)資源、謀求更好的生活環(huán)境，新馬華人必須擴(kuò)大自身的人際交往關(guān)系，積極參與各種以血緣、地緣、業(yè)緣為連接樞紐的社團(tuán)組織、會(huì)館，以便互相幫助。

結(jié) 語(yǔ)

死亡不僅僅是一種不可改變的規(guī)律，也是人類表達(dá)自己獨(dú)特文化的方式。以喪葬儀式為代表的中國(guó)傳統(tǒng)禮俗在華人移民的過(guò)程中被帶往了不同的國(guó)家地區(qū)，其核心文化內(nèi)涵被海外華人代代承襲；但同時(shí)華人所處的多元文化背景也使得這些傳統(tǒng)禮俗在不斷發(fā)生在地化變化與發(fā)展，展現(xiàn)其獨(dú)特之處。