多重所指與權(quán)力映射
——《離婚》中“屁塞”意象解讀

⊙蔣宗萍［深圳大學(xué)， 廣東 深圳 518000］

一、引言

《離婚》是魯迅《彷徨》中的一部短篇小說，寫于1925年。1925年，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，盡管封建帝制已經(jīng)覆滅，但在部分地區(qū)，落后的封建腐朽思想文化仍存?！峨x婚》正是在這樣的背景下寫作而成，魯迅同年所作的雜文《從胡須說到牙齒》中對類似文化現(xiàn)象亦有簡單提及?！峨x婚》中的“屁塞”意象看似難登大雅之堂，但是在小說中充當(dāng)著極其重要的作用。“屁塞”這一意象，鮮少有作家使用，此意象在魯迅筆下眾多諸如月、黑暗、動物等常見意象中也顯得較為另類。小說中，魯迅對“屁塞”這一獨(dú)特的意象著墨較多，足以說明它對于《離婚》這篇小說的重要性。筆者認(rèn)為，《離婚》中“屁塞”意象的設(shè)置極為巧妙，解讀這一意象對于《離婚》一文的理解、對魯迅意象分析思路的開拓也有一定幫助。筆者將嘗試從語言學(xué)、符號學(xué)以及權(quán)力話語的角度對“屁塞”意象進(jìn)行解讀，以便能夠較為清晰地分析這一意象的隱含意義及功用，請見下文。

二、多重所指：意象意義的層次性

羅蘭·巴爾特的神話學(xué)認(rèn)為，符號在第一個層次的能指和所指的基礎(chǔ)上，可以成為第二個層次上的能指，從而產(chǎn)生新的所指。所以，在分析“屁塞”這一意象時，要探討它的能指和所指的對應(yīng)關(guān)系，也要側(cè)重分析它所具有的多個層次的意義，筆者認(rèn)為“屁塞”意象具有基本的三個層次上的意義，這三個層次的意義分析參考了羅蘭·巴爾特的神話系統(tǒng)圖示。

“屁塞”的第一層能指是“屁塞”這一個詞匯，而其所指是它最簡單、直接的定義。如小說中所寫，魯迅已經(jīng)把這層意思直接傳達(dá)給了讀者：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時候塞在屁股眼里的?！?/p>

這一層意義我們單看魯迅在文中的敘述也能夠有初步了解，因?yàn)樗俏覀儜T用語言中對于“屁塞”的大致定義。能指“屁塞”的所指是某類有著特殊用途的玉石，在古人大殮時被用于塞進(jìn)死者的肛門中。結(jié)合注釋資料，容易了解道：“古代人為保持死者尸體長久不爛，常會用小型的玉、石等物塞于其口、耳、鼻、肛門等處。塞住肛門的就叫作‘屁塞’?！彼浴捌ㄈ焙喲灾菫楸４婀湃耸w所使用。

第二層意義是在第一層意義上發(fā)展而來，即此時“屁塞”這一詞語及其定義結(jié)合后，成為了新的能指，同時指向了更高一級的所指。“屁塞”的材料是玉、石，而它的功用是古人大殮時塞入肛門中用于保存尸體的。由此可以推知以下信息：第一，“屁塞”由專門制造的光滑玉、石制成；第二，“屁塞”的用途是用以保存古人尸體以免于腐朽；第三，“屁塞”是封建儀式性的物品，它在古人大殮的喪葬儀式上使用，因此它必定不是一般百姓所使用的物品，只能為貴族所擁有。從這三點(diǎn)信息出發(fā)，將“屁塞”及其作用和材料特征等視為一個符號整體，則可以引申出新的一層的含義。“屁塞”是具有儀式性的喪葬器物，它為保存古代貴族階級尸體不被腐壞而存在。尸體如果不進(jìn)行特殊處理，過了一段時間便會自然腐壞，逐漸消亡。因此，屁塞在此的實(shí)際功用昭然若揭：“屁塞”是古代貴族階級擁有的，被認(rèn)為能夠使本應(yīng)腐朽和滅亡的東西繼續(xù)延續(xù)下去的某物。它不單單是七大人手中的玩物，實(shí)際上還暗含著對封建腐朽文化中本應(yīng)腐朽和滅亡的事物予以保留和延續(xù)之意。

而第三層意義，同樣是在第二層意義上發(fā)展而來的。上文中已經(jīng)說明，“屁塞”及其功用引申出“屁塞”實(shí)際是將封建腐朽文化中本應(yīng)腐朽和滅亡的內(nèi)容予以保留和延續(xù)某物，這一引申意義與第一層意義中“屁塞”一詞及其定義結(jié)合，又形成了第三層能指。而這一層能指與前兩層不同，它已經(jīng)超出了“屁塞”作為“物品”意義，指向了小說中所描寫的人物——七大人。

首先，七大人外貌中“圓”“紅潤”“油光發(fā)亮”等特征與用于制作“屁塞”的玉、石相近。魯迅在介紹七大人時，首先描述了他的外貌，且看引文：“雖然也是團(tuán)頭團(tuán)腦，卻比慰老爺們魁梧得多；大而圓的臉上長滿了兩條細(xì)眼和漆黑的細(xì)胡須；頭頂是禿的，可是那腦袋和臉都很紅潤，油光光地發(fā)亮?！?/p>

愛姑在小說中曾對慰老爺?shù)耐饷惨策M(jìn)行過評價，可以在此進(jìn)行一個簡單的對比。愛姑眼中的七大人形象是“團(tuán)頭團(tuán)腦”“大而圓”“油光發(fā)亮”，腦殼和臉色“紅潤”的。七大人外貌與其他“團(tuán)頭團(tuán)腦”的人相比，臉色和腦殼都更為紅潤，也顯得更加油光發(fā)亮。上文曾談?wù)撨^，“屁塞”多由玉、石所制，又因?yàn)樗墓τ锰厥?，所以必須是?jīng)過打磨的光滑的玉、石。此處七大人的外貌總體而言圓潤、鮮亮、富有光澤，與制成“屁塞”的玉、石外觀特征大致相符。

其次，從七大人在愛姑離婚風(fēng)波中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珌砜?，他表面上主持公正，?shí)則是為維護(hù)封建禮教的權(quán)威，這與“屁塞”讓本應(yīng)腐朽的事物繼續(xù)保留和延續(xù)下去的實(shí)際作用吻合。雖然當(dāng)時封建帝制早已滅亡，妄圖復(fù)辟帝制的運(yùn)動早已失敗，但封建腐朽文化在被肅清殆盡之前，仍有一批擁護(hù)者試圖將其保存和延續(xù)下去。七大人正是這些擁護(hù)者之一。七大人出場后介入愛姑事件的唯一一次發(fā)言僅僅是將賠償金提高了十塊錢，并且他以“公婆”名義對愛姑施壓，用威脅性的語言來反駁愛姑的主張。本質(zhì)上他站在愛姑丈夫的一方，同時也順?biāo)炝藧酃酶赣H的圖財心理，是對封建夫權(quán)和父權(quán)的支持。所以說，七大人在離婚鬧劇中發(fā)揮的作用，也是對本應(yīng)滅亡的封建腐朽文化的保護(hù)和延續(xù)，這與屁塞的引申意義是一致的。因此，在第三層意義上，“屁塞”實(shí)際上影射的就是七大人這個人物的形象。脫離了“屁塞”，七大人的人物形象便有所缺失，乃至失去個性特征。而魯迅在此用“屁塞”來指稱七大人的形象，無疑在這個小小的意象中實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)有力的諷刺效果，這足見魯迅運(yùn)筆功力之深。

三、權(quán)力映射：意象對權(quán)力話語關(guān)系的隱喻

“屁塞”不僅有如上所說的多重所指意義，它還是小說中能夠體現(xiàn)權(quán)力本質(zhì)及其運(yùn)作方式的關(guān)鍵意象，具有以下兩方面重要作用。其一，它使得無形的權(quán)力擁有了一個具體形象或代表物，因而讓權(quán)力變得可以感知；其二，它有助于揭示權(quán)力/知識的運(yùn)作模式，從而有助于揭示小說的權(quán)力話語關(guān)系。

（一）使無形權(quán)力有形化

權(quán)力本身是無處不在的無形之物，但魯迅的小說中我們時常可以看到權(quán)力的“影子”，原因在于他將權(quán)力放置于具體的人、物之中，借此突出了權(quán)力的地位?！捌ㄈ笔枪糯F族階級所能夠擁有的物件，它是權(quán)力的符號，是無形權(quán)力具象化的產(chǎn)物。在《離婚》中，七大人隨時把玩著“屁塞”，并且把“屁塞”放在鼻子前摩擦，他甘愿用鼻子去接觸用于塞住肛門的屁塞，并不是單純地愛好這個玩物，更是通過對“屁塞”病態(tài)般迷戀，表現(xiàn)他對封建權(quán)威的追捧和敬奉。此處“屁塞”象征封建貴族階級的權(quán)力，七大人手中握著“屁塞”也就掌握了這樣的權(quán)力。

從小說中的一個細(xì)節(jié)處，也能夠在一定程度上對筆者的觀點(diǎn)予以說明：“慰老爺接過‘屁塞’，坐下，用指頭摩挲著，轉(zhuǎn)臉向木三說話?！弊赃@段描寫過后，直到七大人再次發(fā)話之前，慰老爺在一直充當(dāng)主持者的角色。慰老爺從七大人手中接過“屁塞”后方才發(fā)話，此處本不必要添加這一描寫，但魯迅仍是寫了。正是因?yàn)椤捌ㄈ痹诖颂幉⒉粌H僅是一個把玩的物件，而是權(quán)力具象化的體現(xiàn)，它有必要在此充當(dāng)一個話語權(quán)交接的標(biāo)志物。慰老爺從七大人手中接過“屁塞”，也就代表著七大人把話語權(quán)暫時轉(zhuǎn)交給慰老爺。于是，慰老爺才可以在七大人發(fā)話之前擔(dān)任主持者的角色，率先與木三父女對談。

（二）揭示權(quán)力/知識的運(yùn)作模式

如?？碌挠^點(diǎn)，“所有權(quán)力的操作——所有一個實(shí)體讓另外一個實(shí)體去做什么、去成為什么、以特定方式去行動的手段——都是基于知識話語形式的”。《離婚》中，慰老爺對愛姑的勸說并未生效，而七大人出場卻解決了這場糾紛，正是因?yàn)槠叽笕嗽诖诉^程中建構(gòu)起知識話語才保證了權(quán)力的有效行使。七大人的知識話語中包含著三個主要知識元素，這些知識元素迫使愛姑在權(quán)力的威壓下逐漸喪失主導(dǎo)權(quán)，最終放棄自己的主張。

首先，關(guān)于“屁塞”的知識讓七大人獲得“知書識禮”的權(quán)威形象?！皺?quán)力存在于知識的形式中，或者知識就是權(quán)力?！庇捎谝话闳藢τ凇捌ㄈ倍疾簧趿私?，所以七大人一開場就詳細(xì)介紹“屁塞”，把一系列諸如“新坑”“水銀浸”等詞語搬到臺前，這些冷僻的知識顯得七大人“學(xué)識”豐富，直接給愛姑等人造成震懾。關(guān)于“屁塞”的知識很快受到了周圍人的關(guān)注，慰老爺和幾位少爺聚在一塊，顯示出對“屁塞”的濃厚興趣。

愛姑見此場面，認(rèn)為不光是慰老爺，連讀過“洋學(xué)堂”的少爺也被壓得如“癟臭蟲”，仿佛不在場似的。七大人沒有端出士紳階級的架子，也沒有威嚴(yán)肅穆的開場白，僅僅是一段關(guān)于“屁塞”的研究就已經(jīng)把其他人震懾住了。他通過建構(gòu)起關(guān)于“屁塞”的話語，給其他人以一種“知書識禮”的錯覺。此外，他這一段與愛姑事件基本無關(guān)的論述，也讓愛姑放下了對于權(quán)力的警惕心理。

其次，關(guān)于“外洋制度”的知識，讓七大人有了反駁愛姑的依據(jù)。七大人對愛姑所說的只此一段話，而這段話中以“外洋制度”為由，試圖用西方的知識來佐證自己的觀點(diǎn)。七大人征詢尖下巴少爺?shù)囊庖?，也是為了增?qiáng)知識的可靠性，以此實(shí)現(xiàn)權(quán)力的強(qiáng)化。

最后，關(guān)于鼻煙壺的“暗號”知識，讓七大人的話語權(quán)力徹底發(fā)揮了效果。七大人先是一句“來兮”，把木棍似的藍(lán)袍子黑背心男人給呼喚進(jìn)來。在場所有人對與七大人這句“來兮”的目的一無所知，這是七大人自己所設(shè)下的“暗號”。由于這一知識無法被順利解讀，愛姑產(chǎn)生出極大的不安全感，立刻露怯。自此，七大人所建構(gòu)的知識話語通過三個元素的堆砌得以順利完成，權(quán)力也在這種知識的支撐下發(fā)揮了強(qiáng)大作用，迫使愛姑自認(rèn)理虧。

魯迅通過對“屁塞”的書寫，在七大人出場之時就已經(jīng)將權(quán)力與知識的共謀展現(xiàn)在讀者面前。然而關(guān)于“屁塞”對權(quán)力話語建構(gòu)的作用，到這里實(shí)際上還沒有被完全揭示出來。此處魯迅明顯地用“屁塞”這一意象中的“小知識”交代出知識與權(quán)力共謀，引發(fā)出的是對“大知識”的思考。這里的“大知識”集中體現(xiàn)小說題名中寫的“離婚”。小說雖然一直在說“離婚”，但與我們所理解的經(jīng)由法律裁定的“離婚”有著本質(zhì)區(qū)別，它實(shí)際上不過是普通的鄉(xiāng)村糾紛。離婚一詞是具有西方知識色彩的詞，它來源于西方婚姻制度，在這篇小說中離婚所涉及的卻是封建禮教和秩序的規(guī)約。這表明西方知識在鄉(xiāng)村中有“名”無“實(shí)”。結(jié)合七大人的言行，他在說服愛姑時也運(yùn)用了所謂的“洋學(xué)堂”中的知識，足以見得，西方知識融入鄉(xiāng)村生活中，被有權(quán)勢的鄉(xiāng)紳、士紳階級當(dāng)作權(quán)力的工具。這里映射出當(dāng)時西方知識盡管已經(jīng)開始東漸，但它尚未能夠得到普及，被部分士紳階級利用，以實(shí)現(xiàn)知識和權(quán)力的共謀。

四、結(jié)語

《離婚》中，貌似“不值一提”的“屁塞”意象，未能引起學(xué)界廣泛關(guān)注，但在文本中的作用不可小看。“屁塞”意象具有基本的三層所指。“屁塞”一詞作為第一層次的能指，本身的定義非常淺白。然而當(dāng)“屁塞”一詞與它的材料、功能等方面定義結(jié)合后，形成了新的能指也就擁有了新的所指——它具備了“保護(hù)和延續(xù)封建腐朽文化的某物”的引申含義。而這樣的引申含義加之第一層意義中的“屁塞”一詞及其定義，再次結(jié)合成新的能指，最終指向了同樣為維護(hù)封建禮教而誕生的七大人的形象。此外“屁塞”意象在小說文本中也有著無可替代的作用，它是七大人所建構(gòu)的知識話語中最初也是最重要的一部分，正是由于有“屁塞”的出現(xiàn)，七大人才得以在最開始就樹立起權(quán)威的形象，利用知識話語實(shí)現(xiàn)權(quán)力的運(yùn)作。小小的一個意象，折射出魯迅對當(dāng)時鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的深刻思考，反映出鄉(xiāng)村權(quán)力話語的整個運(yùn)作過程。同時，能夠讓我們認(rèn)識到，在當(dāng)時的中國鄉(xiāng)村，民主與科學(xué)的思想尚未得到廣泛普及，啟蒙之路任重道遠(yuǎn)。因此，“屁塞”這一意象不僅在《離婚》中有著特殊意義，對人物的塑造有著重要作用，對于我們理解魯迅意象的設(shè)計匠心，理解當(dāng)時的社會狀況都有著一定作用。

① 此處關(guān)于“屁塞”的能指和所指意義層次的劃分考參考羅蘭·巴爾特“今日神話”理論中神話符號學(xué)系統(tǒng)圖示及其解釋，該圖示及相關(guān)闡述，筆者見于[英]斯圖爾特·霍爾：《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館2003年版，第69頁。

② 魯迅：《離婚》，收錄于《魯迅文集·小說卷》，華中科技大學(xué)出版社2014年版，第229頁。

Literary theory：A guide for the perplexed

④ 喬納森·卡勒：《文學(xué)理論入門》，李平譯，譯林出版社2013年版，第8頁。