中國(guó)文化的特質(zhì)屬性及其要義

⊙馮茂民［山西省姚奠中國(guó)學(xué)教育基金會(huì)， 太原 030006］

文化是民族的根與魂，民族的復(fù)興必定以文化的復(fù)興為支撐。那這個(gè)文化的支撐點(diǎn)在哪里呢？應(yīng)當(dāng)就在文化的特質(zhì)、屬性及其要義當(dāng)中。錢(qián)穆先生曾在《中華文化十二講》中提出，“性道合一”是中國(guó)文化的最大特質(zhì)與中心思想。但其在文中并未對(duì)“性道合一”及其與文化要義的關(guān)系做確切闡述。本文將針對(duì)這一特質(zhì)，在錢(qián)穆先生論斷的基礎(chǔ)上，依次對(duì)中國(guó)文化的特質(zhì)、屬性及其要義重新做一論述。

一、性道合一

中國(guó)文化以人為本，追求天人合一的境界，必有一個(gè)根源所在。這個(gè)根源即是人來(lái)自于自然，生長(zhǎng)于自然，又回歸于自然，是與自然融為一體的。從性質(zhì)上說(shuō)，也就是指人的天性來(lái)自于自然，人性與天道相通，即性道一體。如《中庸》所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！奔词谴艘?。而在此一體之性道的指引下，使人的行為自覺(jué)地按照天道去做，從而實(shí)現(xiàn)中正協(xié)和，即是性道合一。所以孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”故性道合一即是中國(guó)文化能夠以人為本、天人合一的根據(jù)所在，即中國(guó)文化的特殊實(shí)質(zhì)所在。從文獻(xiàn)記載看，這種文化特質(zhì)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了。性道合一觀(guān)形成后，作為一種元典性思想不斷影響著中國(guó)文化，滲透到了文化與生活的方方面面。最顯著者如后世宋明理學(xué)的形成即根植于此種文化特質(zhì)當(dāng)中。如朱熹說(shuō)：“道即性，性即道，故只是一物?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“道即性即命。本是完完全全，增減不得，不假修飾的?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，其內(nèi)在依據(jù)無(wú)不是“性道合一”。因而在這種文化特質(zhì)影響之下，盡性知命知天乃至與天地并列以參贊天地就成了最高追求。如《中庸》上說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，能贊天地之化育則可以與天地參矣?！倍谛缘酪惑w的基礎(chǔ)上，這個(gè)追求又是通過(guò)對(duì)道的把握來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二 、自信而非他信

性道合一，即可由人的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人性與天道的合一。因而在這種特質(zhì)影響之下形成了一種自信的文化形態(tài)。使中國(guó)文化具有了自信而非他信的屬性。（關(guān)于自信而非他信這一觀(guān)點(diǎn)，可參看錢(qián)穆先生《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)宗教》一文。）這一點(diǎn)在歐美基督教文化與傳統(tǒng)儒釋道文化的比較中可以明顯看出來(lái)。在基督教信仰當(dāng)中，信仰耶穌基督的人是不能夠成為耶穌基督的。與此不同，儒釋道信仰當(dāng)中，信佛可以成佛，信道可以成仙，信圣人可以成為圣人“人人皆可以為堯舜”。也就是說(shuō)在基督教信仰當(dāng)中，信與所信是分離的，在儒釋道當(dāng)中信與所信是合一的。而儒釋道信與所信的合一都是通過(guò)信仰者本人自我內(nèi)心的修煉得來(lái)的。即通過(guò)信與所信的合一以及內(nèi)心的修煉，信仰者把自己變?yōu)榱诵叛鰧?duì)象本身。而成為信仰本身之后，所信的其實(shí)就變成了信仰者自己本身，或者說(shuō)即信仰者的本心，即自信。如佛教所說(shuō)“明心見(jiàn)性，立地成佛”“眾生即佛”即是此意。道教所說(shuō)“福自我求，命自我造”也是此意。而孔子所說(shuō)的“我欲仁而仁至矣”亦是如此。所以中國(guó)文化的終極信仰即在一己性命之內(nèi)，在自己的內(nèi)心當(dāng)中，具有內(nèi)在超越性。所以說(shuō)中國(guó)文化在性道合一特質(zhì)影響之下，所形成的是一種自信而非基督教式的他信文化。因而自信而非他信即是中國(guó)文化的根本屬性所在。

對(duì)于中國(guó)文化的這種根本屬性，20世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)者都有著真切的認(rèn)知。如北大教授樓宇烈說(shuō)：“我們的儒要成圣，是人做的；我們的道要成仙，是人做的；我們的佛要成佛，也是人做的，不是靠外在的造物主來(lái)拯救我們，是靠自己的努力來(lái)拯救自己?！闭绿紫壬嘣f(shuō)：“中國(guó)所以維持道德者……孔氏而后，儒、道、名、法，變易萬(wàn)端，原其根極，惟依自不依他一語(yǔ)?！币雷圆灰浪?，依靠自力而不依靠他力，即自信而非他信之意。而在新儒家思潮當(dāng)中，熊十力、牟宗三等學(xué)者也都有著同樣或類(lèi)似的認(rèn)知與論述。

三 、人格養(yǎng)成

性道可以合一，人能夠自信而不用他信，這就使得中國(guó)古人有了一種人為萬(wàn)物之靈的觀(guān)念，周武王在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！比嗽谧匀恢惺亲钣徐`性的，充滿(mǎn)了靈氣。這就使得古人認(rèn)為人生而可貴。如《荀子》說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴?！倍献痈前汛朔N思想用到了君民的關(guān)系當(dāng)中，說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。正是在這種人為貴的觀(guān)念影響之下，古人對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)了關(guān)懷與關(guān)愛(ài)之心，如孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，即做一個(gè)仁者去愛(ài)你的同類(lèi)吧，即讓人們都來(lái)重視生命、重視人生。也正因?yàn)檫@些文化因素與認(rèn)知的存在，中國(guó)文化才認(rèn)為人的人格是獨(dú)立，是寶貴的，應(yīng)該重視人格的培養(yǎng)與完善，因而這種文化即形成了一種人格養(yǎng)成文化，以做人為第一要義。

所以儒家讓人立志成圣，道家讓人立志成仙，佛家讓人立志成佛菩薩，都是對(duì)人格修養(yǎng)境界的一種期許，并且本末一貫，始終如一。所以孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼^為己之學(xué)，即是提高自己的修養(yǎng)，完善自己的人格。而“為己之學(xué)”其實(shí)就是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化要義的最佳概括。所以孔門(mén)為學(xué)十分重視孔子“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”的教導(dǎo)。也就是說(shuō)，有了知識(shí)不一定就有了人格，一定要加強(qiáng)修養(yǎng)，提高內(nèi)在認(rèn)知才行。正是在這種思想觀(guān)念影響之下，中國(guó)人愿意做君子，而不愿意做小人。所以就有了君子、賢人、大人、圣人、神人、天人等不同對(duì)人格修養(yǎng)境界不同者的稱(chēng)號(hào)。儒家如此，道家也是一樣。如莊子說(shuō)：“有真人而后有真知。”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！闭嫒?、至人、神人、圣人也是對(duì)不同人格修養(yǎng)境界的稱(chēng)號(hào)。而深受中國(guó)本土文化影響已與中國(guó)文化融為一體的佛家也是如此。如太虛法師說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！?/p>

重視人格的獨(dú)立與完善也是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)很大不同所在，是中國(guó)文化的重要特征。也正因?yàn)橹袊?guó)文化以人格修養(yǎng)為第一要義，重人格，所以中國(guó)人很愛(ài)面子，因?yàn)槊孀哟碇粋€(gè)人的人格尊嚴(yán)。強(qiáng)烈的人格意識(shí)必然會(huì)促進(jìn)人們?nèi)ゾS護(hù)自己的尊嚴(yán)，要面子。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)人精神的綱領(lǐng)就是面子?！钡胗忻孀樱仨氁辛己媒∪娜烁駷榛A(chǔ)才可以，否則就成了一種虛榮。

四、獨(dú)特的人文觀(guān)念

正因?yàn)橹袊?guó)文化是一種性道合一，自信而非他信，重視人格養(yǎng)成的一種文化。所以他認(rèn)為人具有靈性，人人生而可貴。在這種文化當(dāng)中對(duì)人的定義與看法也就不一樣，形成了中華民族獨(dú)特的人文觀(guān)念。如《禮記》中說(shuō)：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！庇终f(shuō)：“人者，天地之心也。”《說(shuō)文解字》曰：“人，天地之性最貴者也?！薄吨芤住の难浴分袆t說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？ 況于鬼神乎？”認(rèn)為具有大人人格的人可以與天地合德，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。即靠人的力量就可以提挈天地，把握陰陽(yáng)。這也就最大限度地對(duì)人的獨(dú)立性及其主體性地位在宇宙自然間做了肯定。所以在中國(guó)人的觀(guān)念中，人是靈動(dòng)的、獨(dú)立的，是充滿(mǎn)了靈性與智慧的，是可以役物而非役于物的。但這一切都是根植于性道合一基礎(chǔ)上的人類(lèi)的自信與自覺(jué)，是以性道一體、天人一體為基礎(chǔ)的，不能違背了自然。劉毓慶教授在2016年《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表的《人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)中的中國(guó)文化角色》一文中曾說(shuō)：“中國(guó)文化是人類(lèi)文化的正脈，主要在于它植根于人類(lèi)道德性的自覺(jué)，是對(duì)人類(lèi)善性的發(fā)現(xiàn)與培植，有一種向善與向上的力量在導(dǎo)引著，而這也是人類(lèi)獨(dú)具的品性。”

當(dāng)前，人與物的矛盾已成為困擾人們生活的一個(gè)主要矛盾，而中國(guó)文化認(rèn)為人生而可貴，具有獨(dú)立性與靈動(dòng)性，無(wú)疑對(duì)于解決這一矛盾有著重大意義。中國(guó)文化的特質(zhì)、根本屬性及其要義集中體現(xiàn)了中華文化的偉大所在，也必將支撐中華民族在復(fù)興的過(guò)程中穩(wěn)步前進(jìn)。