命運的固守與放逐
——娜拉和愛姑人物的比較分析

⊙趙懷俊 周泓樹［大連大學文學院，遼寧 大連 116622］

易卜生被認為是“現(xiàn)代主義戲劇之父”，他的絕大部分作品如《玩偶之家》《人民公敵》等，都描述了資本主義社會中小資產(chǎn)階級的生存狀況和在生活壓力下人性的卑劣，觸發(fā)了婚姻、家庭、法律、宗教等一系列重大社會問題，因而又稱之為“社會問題劇”。《玩偶之家》是易卜生描述關(guān)于女性和家庭沖突的社會問題劇，該作品一經(jīng)問世便引起了對女性地位和女性運動空前的社會討論，并且在不同國家的婦女解放運動中被推崇，主人公娜拉的出走也被看作是新時代女性突破枷鎖的象征。有人說這是一篇“婦女獨立宣言”，娜拉則是資產(chǎn)階級社會中的一個叛逆的女性。

“在辛亥革命后，為追求獨立人格和女性解放的自由‘娜拉’首次登上了中國舞臺，引發(fā)學界對婦女解放、家庭制度、婚姻觀念等社會問題的大討論，‘出走的娜拉’也因此成為諸多現(xiàn)當代作家們故事的主角”。作為五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者，魯迅先生也深受《玩偶之家》的影響和鼓舞，甚至還專門寫了《娜拉出走后怎樣》來討論女性在社會的生存狀態(tài)。同樣地，他也從當時中國的實際生活出發(fā)，描寫了一系列鮮活的女性形象，如愛姑。魯迅的《離婚》和易卜生的《玩偶之家》雖然隔了半個世紀，但都是講述在經(jīng)濟和社會文化變革中的女性為了自身利益而抗爭的故事，也都引起了女性在婚姻家庭中的不公正待遇的討論。換言之，愛姑是中國“出走的娜拉”中的一員。在《離婚》中，愛姑是一個性格潑辣、敢作敢為的人。她為了維護自己獨立的人格和權(quán)益，在封建勢力面前進行了激烈的抗爭。但在交鋒后，她的夢想全部化為了泡影，屬于一個鄉(xiāng)下女人的不幸。魯迅對其的態(tài)度是，哀其不幸，怒其不爭。愛姑在“七大爺”的威嚴之下，竟不敢說她早已想好的話。有什么辦法呢？他們是官，且有勢。而她，只是一個鄉(xiāng)下人。愛姑是魯迅筆下一個具有一定進步意義的女性，雖然魯迅先生也寫過其他類似題材的小說，但《離婚》中所描繪的愛姑這一人物形象無疑是不同的，她不似《明天》或《祝?！分械膯嗡纳┳雍拖榱稚┮粯訌膩矶颊J命、不反抗。魯迅先生在《離婚》中所刻畫的愛姑這一形象是極具反抗精神的，她骨子里的憤慨、耿直和勇敢是魯迅先生想要贊揚的東西，而她的不幸與屈服又使魯迅先生為其哀嘆。愛姑為了個人聲譽和婚姻權(quán)利而對抗夫家以及幾個所謂的官家大老爺，她抗爭過，雖然她提出了離婚，但顯然這樣被離婚并不是她想要的結(jié)果，因而“以前正統(tǒng)魯學的解釋說《離婚》是勞動婦女對地主階級一次不成功的反抗”。

一、不安的妻子

作為中國的“娜拉”，一個對抗婚姻性別不平等的女性形象，愛姑和娜拉無論在身份或者生活環(huán)境等方面都有著明顯的相似性。

首先在這兩部作品中，愛姑和娜拉都有一個共同的身份：妻子。兩性關(guān)系是人類關(guān)系中最基本悠久的關(guān)系，它貫穿于人類歷史的全過程。兩性關(guān)系就其產(chǎn)生來看是平等的，但自父權(quán)制以來，人類便朝著性別統(tǒng)治、性別依賴的方向發(fā)展，出現(xiàn)了漫長的男尊女卑的兩性關(guān)系。在《家庭私有制和國家的起源》中，恩格斯談到，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)觀念出現(xiàn)，“為了生育確鑿無疑的出自一定父親的子女來繼承財產(chǎn)，而必須以男子對女子的人身占有和妻子對丈夫的忠誠和依附為前提”。恩格斯把這看作是“女性具有世界意義的失敗”。相對于原始社會而言，奴隸社會、封建社會的確代表著歷史的重大進步，而這進步的代價就是女性作為一個性別群體，從此將臣服于父權(quán)統(tǒng)治之下，成為一個被統(tǒng)治、被規(guī)定的性別符號，正如波伏娃《第二性》扉頁上的那句“女人不是天生的，女人是變成的”。中國大約是從夏禹傳位于子啟，啟又傳位于子太康的“家天下”開始，漸漸完成由母系制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，并且在從商周到秦漢的漫長封建社會的不斷完善中漸漸將皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)束縛在女性的身上，把她們打入了社會結(jié)構(gòu)的最底層。

不管娜拉還是愛姑，都是屬于社會結(jié)構(gòu)的底層人物，她們一開始都明確自己的身份就是一個妻子，一個被丈夫娶回家當老婆的女人。她們渴求和諧美滿的婚姻生活，希望自己能做個賢妻良母，得到丈夫的疼愛和認可，她們對婚姻精心維護，出現(xiàn)問題就去積極地解決，力圖獲得婚姻和諧。愛姑自出現(xiàn)矛盾，已經(jīng)和婆家鬧了三年，這三年，每次都是找自己父親或其他人調(diào)解，想讓自己的老公，也就是那個花花公子認識到自己才是他的妻子，而不是外面那些騷狐子，希望他能盡快回歸這個家庭，一起維系婚姻。而娜拉是典型的家庭婦女，一心一意地做好一個妻子該做的工作，即維護家庭穩(wěn)定，站在丈夫背后支持他的工作。丈夫親昵地稱她為“小傻瓜”，這是愛她的方式，但娜拉并非單純的小傻瓜。在多年前，丈夫身患重病，她自己偽造了簽名借錢給他療養(yǎng)，靠著這筆錢，這個家庭走向了正軌。她為自己維護家庭的舉動而驕傲。包括后面她求醫(yī)生和克羅斯大德不要透漏這個事情時的努力，都是為了維護家庭的統(tǒng)一和諧，都是為了挽救她和海茂爾的婚姻。這兩個女人，在同樣的家庭位置上，做出了最大的努力去維系那易碎的婚姻生活。當然，這也是普通大眾女性的寫照，都渴求有圓滿的家庭和婚姻。

除了身份外，她們的社會環(huán)境在一定程度上也有相似性。愛姑雖然出身農(nóng)戶家庭，但是其父莊木三也有一定的威望。在小說的一開始，就有相應(yīng)的描述如“船里面就有許多聲音一齊嗡的叫了起來，其中還有幾個人捏著拳頭打拱”，從別人對待莊木三恭敬的態(tài)度來看，他不是普通的鄉(xiāng)下莽夫，還有“幾個細節(jié)就體現(xiàn)莊木三在當?shù)氐牡匚徊环?，如給兩個人讓出四人的空位’，如吸的‘長煙管’（一般人吸短的竹煙管）”，還有愛姑的婚事能驚動七大人等人出面，都從側(cè)面說明了莊木三在下層人中是有一定身份地位的。作為莊木三的女兒，愛姑也因此承蔭其父，在她的社交環(huán)境中受到了相應(yīng)的尊重，并且從莊木三連續(xù)多次去夫家討說法來看，他也很疼愛這個女兒，這對于愛姑的性格來說影響很大。一個很小就被尊重和愛護的女性懂得自己的價值，會認為自己有資格且會付出行動去追求自己想要的東西，并且會把這種他人對自己的個人尊重凸顯于生活當中，必須得到別人的認可。還有，愛姑生活在五四運動新思想傳播后的新世界。五四運動引進的不僅僅是一部《玩偶之家》，更重要的是平等思想?！拔逅氖恰恕挠X醒的時代，‘女性’作為‘人’的價值被發(fā)現(xiàn)了，從此開始婦女解放成為社會討論的主題”。愛姑渴求的被認可，在一定程度上正是五四運動興起的“平等”思想所追求的目標，它提倡人人平等，男女都要平等，都有一定的權(quán)利和地位，宣傳一夫一妻平等的婚姻觀念。愛姑希望被夫家人重視，讓所有人意識到她是被八抬大轎娶過來的妻子，希望關(guān)于丈夫和小三的事能有一個說法，對她賠禮道歉，給予相應(yīng)的妻子該有的尊重，被平等對待。與此相似，娜拉也是生活在一個新思想傳播的資本主義人性解放的世界，同時她也是個覺醒中的資產(chǎn)階級婦女的形象。雖然娜拉看著是父權(quán)社會中的附庸物，被丈夫養(yǎng)在籠中的金絲雀，然而易卜生在這個可愛的妻子身上早早地種下了獨立人格的種子。首先，娜拉的原生家庭屬于典型的中產(chǎn)家庭，家里經(jīng)常度假什么的，作為獨生女，娜拉也被父親寵愛，且進入學校接受了正規(guī)教育，這對她性格的塑造十分重要，這種家庭環(huán)境讓她成了有學識且很有教養(yǎng)的女性，對自己的人生和婚姻有一定的期待值。同時，19世紀的歐洲，工業(yè)革命不斷發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，精神文明和社會文化也在進一步發(fā)展。在這一時期，女性不僅僅相夫教子，還開始進入社會和男性一起工作，共享社會財富和價值。而男權(quán)思想的延續(xù)刺激了社會性別不平等帶來的矛盾，出現(xiàn)了不同的女性運動。第一次女權(quán)主義浪潮就始于19世紀40年代末。娜拉生活在這樣的時代，目睹女性開始大步踏入社會，進入商業(yè)、政治等領(lǐng)域，男女平等不僅是口號，更是一種事實上的行動。女性不再局限于家庭那個小天地，也要求實現(xiàn)自我的價值，要求創(chuàng)造價值，要求認可?？梢哉f，愛姑和娜拉都受到了當時社會潮流的影響，因而在行動上都具有進步性，都是進步女性的一員。

再者，雖然二人都有一定的反抗意識和進步性，但也都有局限性。愛姑和娜拉一樣，當家庭出現(xiàn)問題后，首先想到的都是求助于別人，希望他人能幫助自己。愛姑三番兩次地回家找自己的父親去討公道，甚至還驚動了七大人這樣的人物。而且通過愛姑對自己婚姻的描述，她認可的還是老一套的婚姻形式，因而，事實上愛姑還是一個封建社會的舊女性。而娜拉也是先后求助于好友琳達、丈夫的好友冉克醫(yī)生等人，希望能通過他們使自己的秘密得以保全，并且還說過希望有個有錢人養(yǎng)著的話?？梢哉f，兩個人都把自己的婚姻繼續(xù)的最大希望寄托于他人身上，都渴求外力扶正這扭曲的婚姻狀態(tài)。在這樣的訴求狀態(tài)下，娜拉和愛姑都無法認清自己，也可以說是沒有去自我審視，無法從自身獲取實現(xiàn)自我的價值途徑。同時，愛姑和娜拉的婚姻本身都蘊含著雙方婚姻關(guān)系不穩(wěn)定的因素。愛姑從父親的關(guān)愛中獲得了自我認知的價值，但是她認識得還是不夠清楚，她是丈夫明媒正娶的妻子，但是她嫁給丈夫還是包辦婚姻的結(jié)果，在這個過程中她沒有獲得愛，同樣也沒有付出愛，只是門當戶對地兩個人湊到一起過日子而已。沒有情感維系的婚姻終究是會失敗的，雖然娜拉對丈夫充滿了愛意，但是娜拉要的愛過于虛幻，娜拉想要成為受到愛人呵護的小公主，但丈夫能提供的只是比普通人多一點的資產(chǎn)，所以“娜拉的理想主義是問題的關(guān)鍵。正是她為對方犧牲一切的理想化愛情讓她在婚姻中扮演了玩偶的角色”。海茂爾只是一個普通員工，通過自己的努力剛剛跨入小資產(chǎn)階級，他賺錢養(yǎng)家，通常對娜拉有求必應(yīng)，只是錢對他來說是根本的家庭保障，所以他不能拿工作來冒險。但娜拉不在乎海茂爾的工作如何，認為只要兩個人感情好就可以解決一切問題，但她從來沒有考慮過一旦海茂爾失業(yè)會出現(xiàn)什么情況，她的天真與現(xiàn)實的生活有著巨大的矛盾，這決定了她生活早晚會出現(xiàn)問題。婚姻是因愛結(jié)合且雙方珍惜彼此，互相尊重，互相理解的，而愛姑和娜拉都無法認識到這些，她們希望借助他人的力量來迫使對方或者迷惑對方給予她們在婚姻中想要的東西，而這種外部的力量終究是不可靠的，一旦她們婚姻的本質(zhì)暴露在兩個家庭前，她們都無法獨自承擔這一沖擊，這也就導(dǎo)致兩個人的婚姻相似的失敗。

二、不同的抗爭

雖然愛姑和娜拉有這么多的相似之處，但歐洲資本主義社會的娜拉和中國半封建半殖民時期的愛姑卻是完全不同的兩種女性，這兩個人物還是有很大的區(qū)別的。

首先是二者的生活環(huán)境不一致。就作品來分析，愛姑是半封建階段一個稍微有點名聲的鄉(xiāng)下人的女兒，雖然不是清苦人家的女兒，但其父莊木三也并非地主或者什么財主，依然是底層人民中的一員，是社會中被輕視被遺忘的那一類，“關(guān)于愛姑婚姻糾紛的調(diào)解，可以是一起地主階級壓迫農(nóng)民階級的政治事件，或者是一起表現(xiàn)農(nóng)民需要啟蒙的思想事件”。娜拉則不一樣，是資本主義社會城市資產(chǎn)階級人家的女兒。劇本中多次提及娜拉的父親，從不同的方面來隱晦地告訴我們娜拉的父親很有錢，而且有資格使用貸款，可以說是中產(chǎn)階級了，出生于這樣的家庭，娜拉自然受到了良好的教育，個人教養(yǎng)也和愛姑有很大不同，是典型的大小姐。小說中，愛姑舉止可以說是豪放，但更多的是野蠻，粗言鄙語，沒接受過教育的她認為“我知道那是有緣故的。這也逃不出七大人的明鑒；知書識禮的人什么都知道。他就是著了那濫婊子的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來的，花轎抬來的呵！那么容易嗎？”話語中的字眼是新舊交雜，看似她是被新文化浸染，但是事實上她只知道當下流行的詞語——打官司。但是真到那一步，自己卻全什么都不懂了。事實上，愛姑信奉的依舊是舊社會的“三茶六禮”那一套，她觀念的形成源于身邊的環(huán)境灌輸，對于舊體制中維護她那一部分她堅信不疑，她甚至信奉當?shù)氐臋?quán)威，即不跟他們在同一社會層次的大老爺?shù)臎Q定，而對五四運動新思想中的主要核心她卻不能直接接觸理解?！皭酃玫膫€性與習慣，既有悖于她所認同的那套舊道德（‘賢淑’‘順從’等），又與新興的戀愛自由和離婚自由理念格格不入?！倍壤苓^良好的教育，她父親也是有著良好素養(yǎng)的資本家，娜拉能自己通過辦法解決家庭經(jīng)濟危機，主要是因為她知道自己的父親是怎么去借貸的，并且她也能直接和資本家交流，而且度假去養(yǎng)病在她那個社會階層看來是一件正常的事情，這過程中的經(jīng)濟支出也不像普通人那樣無法承擔。同時，她受到的教育讓她有能力去做一些她能做的工作，如抄寫等，并且希望通過工作來實現(xiàn)個人價值，她善良，也懂得利用自己的能力去補貼家用，希望減輕家庭的負擔?？梢哉f，這樣不同的家庭生活環(huán)境也在某種程度上決定了她們抗爭性質(zhì)的不同，一個顯得被動、自發(fā)、懵懂、無奈，一個顯得主動、自覺、清醒、自主。

其次，二者對婚姻家庭的觀念不一致。在這一塊，愛姑是傳統(tǒng)中國女性，“我是三茶六禮定來的，花轎抬來的呵！那么容易嗎？……我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里呢……”她是嫁到對方家庭的，可以說在她看來自己是外來者，妻子這一身份更多是通過傳統(tǒng)儀式來確定的，并且也只能通過權(quán)威去維護，這個家還是“他們家”，自己在感情上還是屬于娘家，婚姻中的愛和關(guān)心對她而言意義不大，她要的是面子和身份的承認，更提不上夫妻感情這一說了。她嫁到施家來多年，“低頭進，低頭出，一禮不缺”，做好一個妻子該做的事，盡好一個兒媳應(yīng)盡的義務(wù)，但就是這樣，她的丈夫還是不喜歡她，去外面找其他女人，讓她這個正牌妻子的身份丟人現(xiàn)眼，她唯一的訴求就是讓大老爺評理，維護她的妻子身份，至于感情，她從來沒考慮過。當然，舊時的包辦婚姻感情也的確不能強求。相對的，娜拉則是真的將家的觀念銘記在心，她在劇本中做的每件事都是為了這個家庭，都是出于對對方的愛和婚姻的繼續(xù)。娜拉和海茂爾的結(jié)合是因為她愛海茂爾，因此她成了海茂爾的妻子，和他組成了一個家庭，并在多年的相愛過程中為海茂爾生了三個可愛的孩子。她享受海茂爾稱她為“小松鼠”，這是一種親昵的愛的表達。娜拉所有的舉動都出于愛，包括欺瞞海茂爾偽造借貸記錄，目的也只為這個家庭能夠繼續(xù)，丈夫能夠恢復(fù)健康。娜拉“盡管向來都極儉省，給自己都買最簡單最便宜的東西，卻從不舍得委屈丈夫和孩子，但仍是常被丈夫稱為‘不懂事的小孩子’‘敗家精’”。相較而言，愛姑是希望通過丈夫和他人給予身份和地位上的認可來實現(xiàn)自己作為妻子的價值，娜拉則通過自己對愛的付出和對夫妻關(guān)系的維護實現(xiàn)妻子的價值。愛姑追求的婚姻是依附于男性對自己認可的婚姻，而娜拉則追求兩性平衡的各有獨立價值的婚姻。

最后，二者的結(jié)局大有不同。愛姑在經(jīng)歷多次調(diào)解后，發(fā)現(xiàn)原來公正的大人們突然變臉了，都不再偏袒自己，甚至被迫離婚，逐出門戶，她不想接受這個結(jié)果，但又迫于傳統(tǒng)的權(quán)威不得不接受?！爸袊壤媲坝袃傻篱T：父親的家門與丈夫。對于新女性來說，是自己選擇的丈夫的家門?！睈酃冒炎约悍湃肓艘粋€兩難的境地，離婚不是她的目的，她尋求的是丈夫的回歸，但現(xiàn)在自己的努力反而把自己放入了一個困境，因為一旦離開丈夫，她不知道自己該何去何從，在那個年代，沒了丈夫離過婚的女人是會被社會唾棄的，更何況她本來就已經(jīng)處于底層社會了。除了回娘家，她還能去哪？但是娘家也不好回了，她的兄長已經(jīng)對她婚鬧不滿，并且她從嫁出去的那一刻，她也就不再是家里人了。離婚不是她的目的，但現(xiàn)在由不得她來選擇了，她的父親和丈夫，在所謂的權(quán)威之下逼迫她接受了這一事實，可以說她被夫家拋棄了，并且是在娘家人認可的情況下?？梢钥闯鰫酃貌皇亲约耗苓x擇去哪里的，現(xiàn)在的愛姑，是真正地被命運困守了。而娜拉在認清了自己是丈夫的玩偶之后，毅然地決定離家出走，也是對家庭的脫離。但她的脫離并非被迫式的拋棄，而是自己主動地選擇，可以說是自由的選擇，真正意義上的解放自我。她認清了海茂爾虛偽的面目，對海茂爾破口大罵，她選擇放棄婚姻，拋棄這個虛假的愛情建構(gòu)的家庭。她主動地出走更多的是對自我認知的進一步了解，是自我覺醒后在尊重自我的基礎(chǔ)上做出的選擇。她的出走到底會怎么樣我們不會知道，但我們知道她已經(jīng)不再是那個對愛情有幻想的天真的“小松鼠”了，而是從虛假婚姻中逃離出來的自由的娜拉。

三、時代中的女性形象象征

19世紀的歐洲，女人是作為男人的附庸品而被認可的。在父權(quán)社會中，女人基本上沒有話語權(quán)，女人的一生就是為了丈夫或者孩子而活，家庭觀念和責任圈固女性，因此獨立自由、幸福對女性來說也是很模糊的。在這一時期，正是各種人性解放，尤其是女性解放運動興起的時代，而作為現(xiàn)實主義劇作家，易卜生的作品自然受時代影響，也反映了當下的女性主義運動?！锻媾贾摇愤@部作品，就是其中一個縮影。娜拉是進步的女性，同時也帶有局限性。易卜生讓娜拉對男性話語強烈又堅決地喊出了拒絕，娜拉的離家出走是帶著希望的，但是劇作家又沒有給出娜拉離家后的結(jié)局，只給了觀眾一個開放的結(jié)局，最終結(jié)局如何，我們不得而知，或許劇作家自己也不知道離開家庭的娜拉如何安排，在這里，也是整個社會上女性所要面對的問題。

易卜生極為關(guān)注挪威社會的婚姻家庭現(xiàn)狀和婦女命運，他的作品以明確的態(tài)度批判社會的丑惡，提出婦女解放問題。他說：“現(xiàn)在的社會，女人沒有做人的權(quán)利，因為這是純男性的社會，男人制造法律，用男人的眼光制定立法機構(gòu)，用以判斷婦女的行事”。在男權(quán)社會里，女人不過是父親或丈夫手中的“小鳥兒”“泥娃娃”等玩物。易卜生筆下的覺醒女性大抵有兩個精神特點：追求個性自由，自己擔負責任。娜拉在這方面就很有代表性，追求自己喜歡的愛情，自己默默去承擔家庭的重擔，認清與海茂爾虛假的愛情后毅然決然地出走等。但其開放性的結(jié)尾也讓魯迅等一些人認為其實她找不到出路，甚至讓女性失去了自我，有人認為娜拉的出走不是追求自由，而是一種迷失，但這個說法多有偏失。作為五四運動的先驅(qū)，魯迅先生一直很重視國民思想的獨立性，其中數(shù)千年來的男尊女卑的腐朽觀念更是他攻擊的對象，他力求爭取男女平等，呼吁社會關(guān)注女性。

在易卜生等西方文學家對女性解放的作品的影響下，魯迅的作品中很多篇章涉及女性話題。魯迅同情女性，為女性鳴不平，刻畫了一系列形形色色的女性形象?！峨x婚》這部作品雖然沒有像魯迅先生的其他作品，如《狂人日記》和《祝?！返纫饦O大的社會性影響和討論，但這部作品最直觀地揭示了五四運動期間，像魯迅一樣的帶動新文明傳播的先驅(qū)們對幾千年來封建倫理下形成的女性地位和女性低微話語權(quán)的不屑和挑戰(zhàn)，同樣的，也展現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)包辦婚姻下女性的關(guān)懷和當時女性運動的困頓和迷茫。魯迅自己是包辦婚姻的受害者，他從自己家庭婚姻的不幸中出發(fā)，代表所有受傳統(tǒng)禮教毒害的女性發(fā)出了抗爭的聲音?！峨x婚》這個作品只是描述了一個普通的鄉(xiāng)婦婚姻失敗的過程，因此，這一作品不像其他作品一樣形成強烈的討論。但正是這種舊式的婚姻的不幸，更能反映出那一時代女性的社會地位和包辦婚姻下離婚的彷徨。人人都會討論娜拉的出走，卻無人關(guān)心一腔熱血反抗包辦婚姻的男青年們提出離婚后女性的生存狀況。愛姑的不幸不僅僅是個人遭遇，而是那個年代眾多被忽視的底層女性的真實寫照。包辦婚姻下“被離婚”后的婦女何去何從，不僅僅是家庭問題，更是一個社會性問題。

在《離婚》這一作品中，除了愛姑，還有船上兩個農(nóng)婦也是女性。如果說愛姑是新舊交替時代的農(nóng)村覺醒式女性，那么這兩個農(nóng)婦就是典型的被封建道德毒害的舊時代女性，她們從愛姑上船后因為言語透露的故事和愛姑的姿態(tài)而對其感到不屑，甚至嘲諷，因為在她們看來女人就得嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，和婆家鬧事的不是好女人。愛姑自己懂得反抗，想通過斗爭追求幸福，在作品中魯迅讓她接受了新思想的觸動，但是從“彎鉤”般的腳到她對大人物的期待都表明她事實上還是一個舊時代的女性，這也是現(xiàn)實中的農(nóng)村女性的真實狀況，五四運動的平等思想雖然對她有影響，但沒有接受過系統(tǒng)教育的愛姑對這些所謂的新思想只是一知半解，根本不了解其內(nèi)涵，“從本質(zhì)上來看，愛姑仍然是一個‘老中國的兒女’，換言之、她是一個不覺悟的婦女形象”，這注定了她反抗的局限性和失敗。

如果說娜拉是易卜生筆下一個鮮活的具有資產(chǎn)階級民主思想傾向的存在，她有著自己的夢想，有著自己的追求，她是一個反抗男權(quán)主義和不合理的社會觀念爭取婦女解放的叛逆女性形象，那么愛姑則是魯迅五四運動后觀察到的中國最廣大群體中最容易被忽視的農(nóng)村鄉(xiāng)下婦女形象，她像其他鄉(xiāng)下婦女一樣，希望有穩(wěn)定的家庭，遵循三從四德，希望新文明讓自己更加被重視，最后卻被“偽文明”傷害。愛姑是整個中國廣大的農(nóng)村婦女的縮影，她的故事是中國底層婦女受到所謂新文明沖擊之后的普遍遭遇，她的形象對當時的中國社會來說，遠比時代新女性更有代表性。

不管是愛姑還是娜拉，她們都是時代洪流中的女性，都是當時時代中大眾女性的縮影，她們的反抗不僅僅是自己的反抗，更是為全世界男女平等的權(quán)益而做反抗，不管最后是愛姑的困守還是娜拉的突圍，都是她們對自己命運不公的抗爭與反擊。在當下，娜拉出走會如何，或者愛姑究竟何去何從，都是要繼續(xù)考慮的問題，當代讀者從她們的故事中看到的當下的自身的思考，更多的是讓讀者們?nèi)シ此寂院突橐鲋g的價值關(guān)系，如何去學會自我價值的認識和肯定，從而進一步推動男女平等這一偉大而漫長的任務(wù)的進行。

① 吳桐：《從不同視域談“娜拉”出走之后〈傷逝〉與〈商市街〉的對比分析》,《哈爾濱師范大學社會科學學報》2018年第4期。

②⑥ 黃子平：由愛姑的“鉤刀樣的腳” 論定《離婚》的主旨并非“反封建”,又由此論及魯迅的“身體記憶”，《上海文化》2018年第9期，第16頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷) ,人民出版社1972年版,第52頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第21卷）,人民出版社1972年版,第56頁。

⑤ 〔法〕西蒙娜· 德· 波伏娃 ：《第二性——女人》，湖南文藝出版社1986年版，第23頁。

⑦ 〔 韓〕 金潤秀：《〈婦女雜志〉（1924-1925）的“新女性”形象研究》,復(fù)旦大學2012年博士論文。

⑧ 梁緋：《從理想主義到否定主義——論〈玩偶之家〉中娜拉的轉(zhuǎn)變》，《戲劇》2011年第4期，第41頁。

⑨ 袁紅濤：《紳權(quán)與中國鄉(xiāng)土社會：魯迅〈離婚〉的一種解讀》，《浙江社會科學》2011年第5期，第147頁。

⑩ 楊聯(lián)芬：《重釋魯迅〈離婚〉》，《文藝爭鳴》2014年第6期，第54頁。

? 白葵陽：《不同的選擇，相似的前景 ——娜拉和姜長安形象比較》，《文教資料》2011年第13期，第18頁。

? 廬隱：《今后婦女的出路》，《廬隱選集》，福建人民出版社1985年版，第31頁。

? 〔美〕 夏娃·佳麗林：《易卜生六個劇本·序言》，1957年紐約版，第92頁。

? 秦林芳：《重讀魯迅〈離婚〉》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1994年第4期，第202頁。