希臘神話中神的陰影人格

黃俊萍

(武漢科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430065)

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希臘神話中神的陰影人格

黃俊萍

(武漢科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430065)

陰影人格是由瑞士精神分析醫(yī)師、心理學家榮格發(fā)展的理論。它指的是超越個體的生活經(jīng)驗的存在，通過遺傳或繼承我們獲得了這個心理世界。陰影主要是消極的，人對此是不自知及無意識的，它與人的原始和動物本能相關。希臘神話便表現(xiàn)了這些陰影人格。

希臘神話；陰影；原型；集體無意識；榮格；本能

榮格提出了集體無意識的理論。集體無意識是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神，集體無意識的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。比如由于遠古時代條件較差，我們的祖先在黑暗中受到的傷害最多，人類對于“黑暗”便有了記憶殘留，這種對黑暗的恐懼感，就是集體無意識的典型例子，這種恐懼感的形成是人類通過民族或種族或族群的生活經(jīng)驗得來。榮格認為集體無意識通過遺傳和繼承而來，由原型這種先存形式存在，通過后天的途徑為意識所知，以明確的形式賦予精神內(nèi)容。集體無意識有多種原型，其中最主要的原型有人格面具(the Persona)、阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)、陰影(the shadow)和自性(the self)。榮格由此出發(fā)，認為集體無意識是藝術創(chuàng)作的源泉。通過原型，作者不單單表現(xiàn)了自身的情感和思想，而且是千萬人的情感和思想。作者在創(chuàng)造藝術作品的時候，不可避免的帶上了一個民族的習俗，甚至整個人類的情緒和精神，受到了集體無意識的沉淀的影響。而陰影則代表榮格所發(fā)現(xiàn)的集體無意識中的一個原型。榮格將陰影定義為“個體不愿意成為的那種東西”。[1]作為一種原型，陰影是超越個體的生活經(jīng)驗的存在，通過遺傳或繼承，我們獲得了這個心理世界，由于陰影的隱蔽性，它比其他任何原型都更加反映了人的低級的動物性遺傳。[2]榮格的陰影人格理論，表現(xiàn)在希臘神話中，就是諸神的各種劣根性、動物性的特征，神界和人類世界一樣，并非十全十美，他們具有仇恨、嫉妒、爭斗好勝、報復、殘酷暴力等各種陰影人格[3]。

美狄亞可謂是復仇陰影人格的典型。她幫助伊阿宋從自己的父王那里取得金羊毛時，將自己的弟弟亞比西托士分尸，協(xié)助伊阿宋成功逃脫了父親的追殺。但她與伊阿宋結婚十年之后，卻成了棄婦，伊阿宋打算娶科任托斯城國王克瑞翁的女兒為妻。美狄亞為了愛情放棄了一切，卻面臨著丈夫的背叛和拋棄，破釜沉舟之下，美狄亞假意向伊阿宋妥協(xié)，以贈送禮物為名，讓自己的兩個兒子向國王克瑞翁的女兒格勞刻贈送涂了毒藥的袍子和皇冠，毫不知情的兒子們送去了禮物，格勞刻被毒死。而后美狄亞為了向伊阿宋進行徹底的報復，狠心殺死了自己的兩個親生兒子，從而讓伊阿宋不但失去了未來的新娘，也失去了自己的子嗣。這個女人，一生悲苦，但是她的復仇之心卻又讓人不寒而栗。而任何人的報復之心都沒有宙斯的破壞力來的更大。普羅米修斯試圖通過欺瞞的方式減少人類對神祗的祭品的供奉。他將獻祭的公牛的骨頭用板油覆蓋起來，假裝是奉獻給諸神的豐厚祭品，而宙斯識破后異常惱怒，拒絕將人類賴以生存的火種賜予人類。普羅米修斯從掌管火種的太陽神阿波羅那里盜走了火種。宙斯大怒，對人類和普羅米修斯進行報復[4]192。他命令火神赫淮斯托斯造出了一個美麗的女人，潘多拉眾神使其具有蠱惑人類并危害人類的力量。潘多拉帶著諸神贈與人類的一個盒子來到了普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的身邊。潘多拉的好奇心終于促使她打開了盒子，眾神放置盒子里面的災難、瘟疫、饑荒等東西全都逃脫了出去，給人類帶來了滅頂之災，而置于盒子最底部的希望還沒來得及飛出盒子，潘多拉就關上了盒子，從此，人類世界面臨了曠日持久的災難[5]。宙斯的報復之心遠未平息，普羅米修斯膽敢違抗諸神的意志，宙斯因此勃然大怒，對他進行了殘酷的懲罰。他被火神帶到了高加索山脈之上，為鐵鏈束縛，飽受了饑餓、困乏、日曬之苦。宙斯又派惡鷹啄食普羅米修斯的肝臟，并讓其肝臟不斷再次生長，周而復始的承受鷹撕咬之苦，使其生不如死。而光明之神阿波羅的愛情悲劇也是由小愛神厄洛斯的報復陰影人格造成的。阿波羅有一次看到厄洛斯正在拿著自己的弓箭，他就斥責厄洛斯。厄洛斯一氣之下，準備惡作劇捉弄自己的舅舅。厄洛斯抬手將愛神之箭射中了阿波羅，又將厭惡之箭射向了阿波羅心儀的女孩達芙涅。從此，阿波羅和達芙涅之間就重復著一個悲劇，達芙涅一直拒絕阿波羅的追求，她苦苦躲藏，百般無奈之下，她的父親河神將自己的女兒變成了月桂樹。阿波羅痛心不已，祈禱達芙涅永遠年輕，永不衰老，這也是月桂樹常綠的原因。厄洛斯的報復之心使得阿波羅陷入愛情痛苦的深淵，求而不得。

宙斯的妻子赫拉則反映了妒忌這個陰影人格。據(jù)說宙斯結婚七次，情人幾十。被宙斯強占的女子很多并非自愿，她們也是受害者。但赫拉震懾于宙斯的威力，便將滿腔仇恨都放到那些情敵和其子嗣身上。這些被宙斯用計謀強占的女子既不受宙斯的庇佑，又難逃赫拉的殘害，多半過著骨肉分離、生不如死的生活。當赫拉得知宙斯迷戀上了利比亞女王拉彌亞之后，就對她展開了復仇。赫拉殺死了她所有的子女，并用咒語詛咒她夜不能寐。在咒語的影響下，她每到思念孩子的時候就憶子成狂，到處殘殺其他孩童。拉彌亞作為一個永遠的悲劇性的存在，不斷生活在憤怒和悲痛的漩渦中，無法自拔。酒神狄俄尼索斯是宙斯與其他女子私通的孩子，在他出生時赫拉就用計對其母和他進行迫害，甚至在他成人之后，赫拉也并不放過，使他瘋癲并四處流浪。赫拉也曾經(jīng)用同樣的方法來報復林中仙女卡利斯托。卡利斯托不幸被宙斯看中，在懷有身孕之后赫拉就展開了瘋狂的報復。她將卡利斯托變成了一頭黑熊，當卡利斯托有天終于見到自己的親生兒子的時候，她實在忍不住上前，卻被兒子當做是眼中的獵物，試圖拉弓射取。宙斯不忍心看下去，就施展神力，用一陣風將母子二人都卷上了天空，化成了現(xiàn)在天空中的大熊和小熊星座。滿腔怒氣的赫拉甚至將自己的嫉妒之心遷怒于完全無關的人群。有一個國家的名字與情敵的名字相同，她因而遷怒于人類，給整個國家傳播了瘟疫，使得全國尸橫遍街。這些悲劇，都是由宙斯的濫情和赫拉的妒忌造成的。赫拉雖然自身也是受害者，但是她的嫉妒已經(jīng)到了病態(tài)的地步，早已超出了家庭紛爭的范疇。

諸神的陰影人格還表現(xiàn)在爭斗上[6]。光明之神阿波羅據(jù)說多才多藝，但是他也因此陷入了不斷的紛爭中。阿波羅擅長樂器里拉，并多次與他人進行競賽。雅典娜有一次在眾神聚會的時候演奏自己發(fā)明的雙管笛 ，她的演奏得到幾位神的嘲弄，雅典娜惱羞成怒，憤而丟棄了雙管笛，并立下詛咒：凡是拾起笛子的人，將遭受厄運。馬斯亞斯無意中得到這個笛子，非常喜愛，并學會了如何吹奏它。這位半人半獸的森林之神向阿波羅發(fā)起了挑戰(zhàn)，請其他神來裁決，自己和阿波羅同時比賽吹奏樂器，看誰能夠贏得大家的青睞。在幾輪比試之后，阿波羅被判獲勝，他殘忍地將馬斯亞斯綁在樹上，活剝了他的皮。當聽到笛子的聲音的時候，他的皮會瑟瑟發(fā)抖。金蘋果的故事也詮釋了諸神妒忌爭斗的陰影人格。海洋女神舉行婚禮，但 “不和女神”厄里斯沒有收到邀請。她為了報復便在宴會廳的地板上放了一個金蘋果，在上面寫著送給“最美的人”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄忒在內(nèi)的三位女神都認為自己有資格擁有這枚代表美貌的蘋果，因此爭執(zhí)不下，而主神宙斯誰都不想得罪，于是建議她們?nèi)ヌ芈逡翆で笸踝优晾锼沟脑u判。三位女神紛紛拉攏王子，赫拉許王子以王位和財富，雅典娜許王子以智慧和男性魅力，而愛神則許他以最美的妻子。最終，好色的帕里斯王子受了愛神的利誘，將金蘋果贈與愛神，并因此得罪了雅典娜和赫拉，兩位女神發(fā)誓要對王子所在的特洛伊王國實施殘忍的報復。王子在愛神阿芙羅狄忒的幫助下，與世界上最美麗的女人海倫墜入愛河，并將這位斯巴達王后帶到了特洛伊。斯巴達國王惱羞成怒，聯(lián)合自己的其他兄長發(fā)起了對特洛伊的曠日持久的戰(zhàn)爭，不僅為了奪回海倫，也為了掠奪特洛伊的國家財富。而滿懷對特洛伊人的報復之心的雅典娜和赫拉則在這場戰(zhàn)爭中起到了推波助瀾的作用，雅典娜教會希臘人采用木馬計來對付特洛伊人；愛神阿芙羅狄忒一心想幫助特洛伊人，于是打算誘惑戰(zhàn)神阿瑞斯去助戰(zhàn)特洛伊人，但心懷報復的赫拉派人去弄傷了戰(zhàn)神，使得他無力參戰(zhàn)。赫拉還鼓動宙斯，讓他下令阻止諸神對特洛伊人施予援手。這場戰(zhàn)爭長達數(shù)十年，給希臘和特洛伊人民造成了重大災難。神所具有的陰影人格，在一個小小的金蘋果的問題上表現(xiàn)的淋漓盡致。

神也有陰影人格殘忍的一面。好客的酒神與狂歡之神狄俄尼索斯的生母塞墨勒被赫拉設計害死，成年后，他一直過著顛沛流離、放蕩不羈的生活。狄俄尼索斯的身世雖然是悲劇的產(chǎn)物，但其成人后本身具有雙重性格，他能給人帶來歡樂和迷醉，但同時又殘忍，易怒——正像酒一樣。他成年之后曾經(jīng)回到自己的出生地底比斯，為母復仇，并要求底比斯王潘索爾斯承認自己的神祗地位。被拒絕之后，他迷惑太后阿加芙率領眾人肢解撕碎了底比斯王潘索爾斯。從而直接制造了母子相殘的悲劇。阿加芙清醒之后，痛不欲生。狄俄尼索斯在懲罰潘索爾斯、阿加芙和卡德摩斯時只是純粹的表現(xiàn)了自己無窮的神力，但并沒有表現(xiàn)出絲毫的神性，更別提道德了[7]。

希臘神話正是通過陰影人格的描寫使得各個神祗的形象有血有肉，具有強烈的“擬人化”的特點。而這些無不印證了榮格對于藝術作品與集體無意識和人格理論的理解：他認為集體無意識是藝術創(chuàng)作的源泉[8]27。通過原型，作者不單單表現(xiàn)了自身的情感和思想，而是千萬人的情感和思想。作者在創(chuàng)造藝術作品的時候，不可避免的帶上了一個民族的習俗，甚至整個人類的情緒和精神，受到了集體無意識的沉淀的影響，這種影響是創(chuàng)作者本身不自覺的。藝術家不是擁有自由的意志,尋求實現(xiàn)其個人目的的人,而是一個允許藝術通過自己實現(xiàn)藝術目的的人[9]84。而在藝術作品創(chuàng)作的結果中，集體無意識的沉淀被作者滲透到了創(chuàng)作的各個方面，而欣賞藝術作品的其他人在欣賞和理解的時候，也深受集體無意識的影響。也就是說，希臘神話從任何方面來看，都是早期人類智慧的結晶，這些優(yōu)美的故事是人類社會的縮影，同時也反映了早期人類對于自然，對于社會的理解和朦朧的認識，反映了當時的歷史現(xiàn)實，也表現(xiàn)了當時的人們的審美和精神世界的覺醒，也正是這些使得希臘神話成為人類歷史上的瑰寶，直到現(xiàn)在仍有其珍貴的意義和價值。

[1] C.G.榮格．自我與自性[M] ．趙翔, 譯．北京：世界圖書出版公司，2014：5．

[2] 卡爾·古斯塔夫·榮格．原型與集體無意識[M] ．北京：世界圖書出版社，2014：226．

[3] 王以欣．理性、人性和美：希臘神話擬人特征剖析[J]．南開學報, 2003(5):78-86．

[4] 熊啟煦．從古希臘神話解析西方英雄符碼[J]．西南民族大學學報，2014(6)：192.

[5] 穆春玲. 希臘神話中道德文明的演變探尋[J]．河南社會科學，2013(10)：97.

[6] 林瑋生. 論希臘神話的倫理缺位[J]．長江大學學報，2007(4)：11.

[7] 申敏．對榮格理論中陰影涵義的理解[J]．學園，2014(10)：28．

[8] 郭琰．榮譽與德性：希臘英雄社會的倫理意蘊[J]．道德與文明，2009(9)：27．

[9] 詹喬. 《灶神之妻》中“英雄拯救"主題的原型分析[J]．國外文學，2015(1)：84.

責任編輯：長 河

The Shadow Aspect in Greek Mythology

HUANG Junping

Shadow aspect is one of the psychological archetypes theory advanced by Swiss psychiatrist and psychotherapist Carl Gustav Jung. It refers to an unconscious aspect of the personality which the conscious ego does not identify in itself. The Jungian shadow is largely negative, and it may be one's link to more primitive animal instincts. The shadow aspect theory is embodies in Greek mythologies.

Greek mythology；shadow aspect；archetype; collective unconscious; Carl Gustav Jung; instincts

2016-05-30

黃俊萍(1980—)，女，湖北房縣人，講師，研究方向：英美文學。

I106.4

A

1671-8275(2016)05-0113-03