王國維哲學(xué)思想研究論述

摘要：王國維的哲學(xué)思想是中西方兩種異質(zhì)文明在巔峰處的交感回應(yīng)，是他深入研究其他領(lǐng)域的重要推動(dòng)力，尤其為他的美學(xué)思想提供了基底性的框架支撐。王國維哲學(xué)思想取自西方、融匯中國哲學(xué)，走上了一條以生命論為起點(diǎn)的建構(gòu)之路，進(jìn)行國民性的教育改造是其生命論的重要實(shí)踐方式，而境界論是其哲學(xué)美學(xué)思想的集大成。王國維哲學(xué)思想的意義，在于實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)美學(xué)的中國化，引領(lǐng)了哲學(xué)教育的工具化指向，他的哲學(xué)思想既深刻反映在他的生命意識(shí)之中，又對(duì)其文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究起到了極大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：王國維;哲學(xué)思想;境界論

中圖分類號(hào)：B259.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）07-0032-03

一、思想緣起：西方哲學(xué)美學(xué)中國化

探尋王國維的哲學(xué)思想產(chǎn)生的原因，首先需聯(lián)系近代中國社會(huì)形態(tài)發(fā)生改變的時(shí)代背景。在整個(gè)中國學(xué)術(shù)界“西學(xué)東漸”的時(shí)代風(fēng)潮影響下，當(dāng)時(shí)的中國哲學(xué)逐步從傳統(tǒng)的古典形態(tài)過渡到了現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)。在這個(gè)哲學(xué)形態(tài)大變革過程中，王國維的哲學(xué)思想起到了轉(zhuǎn)承軸的作用，這反映出他高度的文化自覺。在傳介和研究西方哲學(xué)的過程中，王國維重點(diǎn)介紹了康德、叔本華、尼采、席勒幾位哲學(xué)家的哲學(xué)和美學(xué)思想，逐步借用西方的思維方式和邏輯觀點(diǎn)來重新審視中國傳統(tǒng)文化。從某種角度說，王國維哲學(xué)智慧火花的點(diǎn)燃，一個(gè)直接的引導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是為中國本土哲學(xué)提供一種理論闡釋的有效框架，并為它的提升準(zhǔn)備可靠基底和工具，邁開試探性的步伐。

除了外在的社會(huì)文化氣氛這一刺激因素之外，王國維與哲學(xué)的相遇，還與他個(gè)體的“存在”狀況有關(guān)。王國維自幼好學(xué)，曾在《自序》中言道：“家有書五六篋，除《十三經(jīng)注疏》，為兒時(shí)所不喜外，其余晚自塾歸，每泛覽焉?！盵1]470中國傳統(tǒng)教育的灌輸與求學(xué)經(jīng)歷都深深影響著王國維，成為培育其哲學(xué)思想的國學(xué)土壤。性格的憂郁與創(chuàng)造的精神則是另一個(gè)重要方面，性格的憂郁雖然與思想的拷問并不具備必然性聯(lián)系，然而在王國維這里，兩者的結(jié)合卻意外地符合了邏輯上的因果關(guān)系。他說：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)?！盵2]這種憂郁的人生反思加上早年成長(zhǎng)環(huán)境和學(xué)習(xí)經(jīng)歷沉淀下來的文學(xué)修養(yǎng)，使王國維自覺地邁入了哲學(xué)研究之旅。

王國維的精神淵源和思想結(jié)構(gòu)是十分多元豐富的，具有混合的交叉性和多義性的特征，有著國學(xué)根底和西方文化的身影。中國傳統(tǒng)的儒家、道學(xué)、文學(xué)、古典戲曲理論的長(zhǎng)期熏陶，加上王國維對(duì)西方康德、叔本華、尼采等學(xué)者哲學(xué)美學(xué)理論的吸收，輔之以佛學(xué)為代表的宗教理論，交匯成為其哲學(xué)美學(xué)思想的源流。尤其是深厚的國學(xué)功底和系統(tǒng)性的西方文論學(xué)術(shù)背景，是促成他在哲學(xué)研究方面越走越廣的關(guān)鍵因素。

二、思想主體：生命論、境界論的立體建構(gòu)

（一）本體依據(jù)——生命論

性格的憂郁使王國維一生很少感到快樂，為擺脫這種不快樂，一方面，他沉浸于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作之中，借以減緩?fù)纯?另一方面，他又試圖從理論上剖析痛苦的秘密，從而開始了在知性層面的哲學(xué)探究。于是，在深刻的個(gè)人體驗(yàn)之上，一種知性努力方式的理論反思便出場(chǎng)了，生活——文學(xué)——哲學(xué)，一層層地深入，隨著這種機(jī)理的揭示，王國維哲學(xué)的苦痛說又或者說生命論的生成秘密得以澄清。

以生命論為起點(diǎn)，當(dāng)王國維將生命關(guān)懷寄寓在文學(xué)和藝術(shù)審美之中時(shí)，帶有其個(gè)人典型悲劇哲學(xué)風(fēng)格的生命論便開始建構(gòu)了。與古往今來眾多哲學(xué)家一樣，心與物（物質(zhì)與意識(shí)）、短暫與永恒（有限與無限）的對(duì)立與糾纏一直橫亙?cè)谕鯂S心中，他將此種種表述為“可信”與“可愛”的矛盾。誠然，人生是有限性與無限性矛盾的綜合體，也注定了人與痛苦的不可分離，苦痛作為“人生之問題”也似乎在“日往復(fù)于吾前”了。除了在其詩詞歌賦中反復(fù)吟唱抒懷外，王國維自覺地將生命的苦痛作為理論反思的重要對(duì)象，進(jìn)展到理論反思，生命論在理論敘說上開始日益豐盈。不同于中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)，王國維構(gòu)建的是具有現(xiàn)代性意義的生命論，這是其生命論的一大特征。這種生命論是生命個(gè)體向存在維度的皈依和轉(zhuǎn)換，從而與存在主義的生命哲學(xué)相通[3]。用王國維自己的話說：“其所欲解釋者皆宇宙人生之根本問題”[4]。在闡釋生命和審美的融合過程中，王國維借鑒了西方哲學(xué)家的理論資源，最終形成了中西兼容的新類型美學(xué)。

在王國維的生命論中，人本身就是痛苦地生成、一種痛苦的存在。對(duì)此他有過具體地描述：“生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對(duì)象，倦?yún)捴榧雌鸲酥?，于是否人自己之生活，若?fù)之而不勝其重。故人生者如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也?！盵5]生活的本質(zhì)如何？生命的意義何在？在王國維看來，痛苦就是生命，生命是極具悲劇性的，只有悲劇性的美才更有震撼人心的力量。王國維從現(xiàn)實(shí)行走中的悲劇性體驗(yàn)中走出來，完成了人生痛苦的審美超越，可以說，這一審美超越構(gòu)成了王國維哲學(xué)思想的思辨基點(diǎn)以及其美學(xué)理論的聚焦點(diǎn)。王國維在生命論中痛思人生之痛苦，并進(jìn)行了理論性的反思清理，從而奠定了其哲學(xué)美學(xué)思想的全部根基。

（二）實(shí)踐方式——哲學(xué)教育

既然人與人的生活都被痛苦所包圍，那么該如何從苦痛之道中得以解脫？王國維提供了他所認(rèn)為的減緩和解除痛苦的路徑。王國維對(duì)自己身處的文化、社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)和反思，學(xué)術(shù)研究是他介入社會(huì)的一種途徑，他將為己之學(xué)與為人之學(xué)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育具有塑造人的功能。在他看來，提高哲學(xué)學(xué)科知識(shí)的認(rèn)知度和推廣美育的目的，一是能夠填補(bǔ)國民道德的缺失和學(xué)識(shí)的貧弱，二是能解決人精神上的空虛和生活痛苦的折磨這一根源問題，補(bǔ)充對(duì)國民內(nèi)心情感的關(guān)懷，使得他們內(nèi)心情感能夠有所慰藉。他認(rèn)為身體疾病遠(yuǎn)不至于如國民精神上的痼疾可怖，因?yàn)樯眢w上的疾病可以通過醫(yī)學(xué)治療達(dá)到治愈，但國民劣根性和因亡國而產(chǎn)生的精神疾病是不易被祛除的，魯迅先生也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。國民性痼疾不除，國家和國民將面對(duì)國破家亡的命運(yùn)。

在面對(duì)品性迥異的西方文化沖擊之后，社會(huì)的智慧運(yùn)作向塵世偏好嚴(yán)重傾斜，在王國維看來，這樣造成的后果是十分嚴(yán)重的，會(huì)使文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出純粹知識(shí)追求的冷漠，因此要加強(qiáng)知識(shí)分類、學(xué)科建構(gòu)，提升國民“學(xué)”的習(xí)慣，除了擺脫西方文化沖擊帶來的負(fù)面影響，更深的層次是要擺脫欲望的糾纏。欲望不斷痛苦就不除，“蚩蚩之民”也就生活在欲望的煉獄之中，而純粹理論知識(shí)的追求探索可使人暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生、功利欲望，最后逐漸回歸到德性，走出社會(huì)危機(jī)，驅(qū)除欲望。王國維倡導(dǎo)大學(xué)學(xué)科設(shè)置應(yīng)該向當(dāng)時(shí)的日本的大學(xué)學(xué)習(xí)，即尤其突出哲學(xué)教育在眾多學(xué)科教育中的統(tǒng)領(lǐng)地位。王國維指出了當(dāng)時(shí)國民的痼疾所在，并在他哲學(xué)思想的引申下，提供了一種文化治療的教育方案，指出將要在哲學(xué)教育和美育中，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的救治。由此可見，教育是王國維生命論種種詮釋的主導(dǎo)，也是生命論落地生根的實(shí)踐方式和主要路徑。

（三）主題巔峰——境界論

就王國維哲學(xué)美學(xué)思想而言，境界論具有統(tǒng)攝性的地位，是其整個(gè)思想的巔峰和集大成。為了排解“宇宙人生之根本問題”的困惑，王國維開始反復(fù)探尋，試圖為生命的困境找尋出路，建構(gòu)出其學(xué)術(shù)生涯中最濃墨重彩也最廣為人知的境界論。在他廣為人知的作品《人間詞話》中，王國維寫道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道?！盵6]465不同于今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、求學(xué)研究等世事常態(tài)，“境界”在這里被王國維賦予了新的內(nèi)涵，他的詞表達(dá)的就是一種哲學(xué)境界，而超越了倫理的境界。雖是以中國詩詞評(píng)鑒作為表述機(jī)制，但不難看出其深受西方哲學(xué)的影響，重視直觀表達(dá)和邏輯清晰，也使得境界論的傳播更具普適性。

境界論的內(nèi)涵確定之后，它的層次展開就變得有根據(jù)可循了，而境界的層次推進(jìn)，可以說跟王國維的人生體會(huì)有關(guān)。在敘述的過程中，王國維與康德的內(nèi)在性之聯(lián)系逐漸浮出水面，境界是王國維轉(zhuǎn)譯康德美學(xué)的一個(gè)重要概念，康德是這樣表述的：“如果要把那心意里不可名狀的東西在某一表象里表現(xiàn)出來和普遍地傳達(dá)著，這個(gè)表現(xiàn)方式可以建立于語言文字，或繪畫，或雕刻，這都要求著一種機(jī)能來把握想象力很快流逝的活動(dòng)并且結(jié)合在一個(gè)概念里，這概念可以讓人們不受諸規(guī)律的約束而傳達(dá)著。”[7]當(dāng)王國維以“胸中惝恍不可捉摸之意境”去轉(zhuǎn)譯康德的“心意里不可名狀的東西”時(shí)，他主要是從內(nèi)心體驗(yàn)切入對(duì)境界的討論，而境界還可以作為功能性對(duì)象的存在，人人都可以體驗(yàn)，但是卻又沒辦法完全領(lǐng)悟透的一種對(duì)象，對(duì)它的領(lǐng)悟隨著主體層次的提升，只能是逐漸深入，其境界的最高層次是人整個(gè)生命歷程的至高追求。

王國維的哲學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)了一種現(xiàn)代思想理論和方法轉(zhuǎn)化為中國古代藝術(shù)的審美境界。境界論升華出一種超越的人生品格與積極的生命精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命境界的詩意提升，重在對(duì)逐層深入的生命體驗(yàn)作詩性描述，并將整體生活置于現(xiàn)實(shí)生存與個(gè)體生命的關(guān)懷中。表面上看這是對(duì)歷代詩藝的一種探索性概括，反映的是評(píng)估詩史文化品位的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和詩美情趣，其實(shí)深層次折射的是王國維對(duì)宇宙人生之態(tài)度，是他憂生甚深的哲學(xué)睿智。

三、思想意義：活化西方哲學(xué)美學(xué)

（一）實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)美學(xué)的中國化

王國維在西方哲學(xué)尤其是探尋人生的意義問題和生命的價(jià)值依托問題的引導(dǎo)下，既對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行審問和融合構(gòu)建，更是拓寬了西方哲學(xué)美學(xué)在中國本土的傳播和影響范圍，將從西方引進(jìn)而來的哲學(xué)美學(xué)思想活化了。何謂“活化”？其一大關(guān)鍵點(diǎn)即是在中國哲學(xué)中注入了西方哲學(xué)美學(xué)價(jià)值，使得中國古典哲學(xué)中的人生美學(xué)精神傳統(tǒng)蘊(yùn)含了情感和生命。在譯介和研究西方哲學(xué)的過程中，王國維始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立精神，辯證地吸收西方現(xiàn)代哲學(xué)，并借助于西方哲學(xué)為中國哲學(xué)樹立旗幟。其言：“欲通中國哲學(xué)，又非通西洋之哲學(xué)不易明也。近世中國哲學(xué)之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。茍通西洋之哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)，則其所得當(dāng)不止此?！盵1]5王國維致力于哲學(xué)研究不只是為在學(xué)術(shù)方面發(fā)聲，更是為國家之未來，有著高尚的文人風(fēng)骨。

王國維積極學(xué)習(xí)和吸納西方哲學(xué)美學(xué)的思想理論、觀念方法、術(shù)語形態(tài)，加之傳承中國古典哲學(xué)、美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而形成了解決民族問題的獨(dú)特話語與精神特質(zhì)。當(dāng)他把分科意識(shí)、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化成各學(xué)科的研究自覺時(shí)，他的學(xué)術(shù)研究也就變得精彩紛呈了，他在教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)等學(xué)科都留下了探索的足跡，有些學(xué)科甚至還成為建制的起點(diǎn)。顯然，這與他活化西方哲學(xué)美學(xué)思想之后又把它們中國化了是緊密聯(lián)系的。

（二）引領(lǐng)哲學(xué)教育的工具化指向

在民族內(nèi)憂外患、社會(huì)激烈變化、文化中西碰撞面前，中國的出路何在？此問題尖銳地被提了出來。王國維作為一名學(xué)者、一名中國知識(shí)分子，有著國人良知，也有時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在王國維看來，哲學(xué)不僅是關(guān)于生命的本質(zhì)與價(jià)值的學(xué)科，他認(rèn)為當(dāng)代國人并沒有認(rèn)清哲學(xué)研究的真實(shí)意義，因而無法解決在思想上和現(xiàn)實(shí)中的問題。圍繞教育實(shí)踐的中心，王國維致力于論證哲學(xué)的重要性。在審視反思傳統(tǒng)文化、批判國民性之后，他提供了國民性改造的方案，希望通過政府行為能將哲學(xué)思想理論貫徹于教育實(shí)踐，產(chǎn)生出良好的社會(huì)影響，體現(xiàn)出一種積極的將哲學(xué)教育工具化的指向。

而哲學(xué)與教育之間有著怎樣的聯(lián)動(dòng)關(guān)系？王國維給出了非常明確的觀點(diǎn)，認(rèn)為“近世教育變遷之次第，無不本于哲學(xué)的思想之影響者”[8]，還說到：“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。此三者之理想，曰真、曰善、曰美。哲學(xué)實(shí)綜合此三者，而論其原理者也。教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物，故謂教育學(xué)上之理想即哲學(xué)上之理想，無不可也。”[9]教育實(shí)施的目的和最終理想就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)層面的理想，即塑造真善美之人，實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值主體追求。在《論教育之宗旨》一文中，王國維建議清政府實(shí)施美育，認(rèn)為健全的教育應(yīng)是德智體美全面發(fā)展的?？上г诋?dāng)時(shí)，清政府并沒有采納他的建議，使得他相關(guān)的教育思想僅限于思想界，并未作為國家的教育方針，王國維對(duì)散發(fā)世俗意味的國民性格的批判鋒芒只能留駐于筆端。筆者認(rèn)為，王國維的教育觀念具有一定的啟發(fā)作用，在當(dāng)今時(shí)代，提升哲學(xué)教育的地位，從而輔助加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是值得我們進(jìn)一步探索和試行的。

結(jié)語

王國維在“西學(xué)東漸”的背景下積極學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想，尤其注重探討人生問題，其哲學(xué)思想正是基于“人生之問題”，即生命是怎樣存在這一問題而出發(fā)的，由此延伸，完成了在教育實(shí)踐、人生境界更廣方向的構(gòu)建。王國維把康德、叔本華等德國哲學(xué)家的思想作為主要參考，大力借鑒西方哲學(xué)的邏輯思辨方式，使之成為研究中國思想的新路徑，為理清中國哲學(xué)史上的范式和發(fā)展脈絡(luò)提供了新穎的思路，帶來了現(xiàn)代性的啟發(fā)，這在中國近代哲學(xué)史上是非常值得重視的。

作為近代中國最早引介西方哲學(xué)研究范式的學(xué)者之一，王國維的哲學(xué)思想既深刻地映射在他的生命意識(shí)之中，更對(duì)其在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等其他方面的造就起到了極大的推動(dòng)作用。靜安之才，遺珍未央。王國維一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以開放的胸襟引進(jìn)西方哲學(xué)、辯證地接納和吸收異質(zhì)文明，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立又滿懷文人憂國救國的良知，傾力改變國家的現(xiàn)狀和民族的未來，在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域攀登著一座又一座的高峰，為吾輩敬之、思之。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚淦銘，王燕.王國維文集（第三卷）[M].北京：中國文史出版社，1997.

[2]王國維.王國維文集（第十四卷）[M].杭州：浙江教育出版社，2009.

[3]楊經(jīng)建，菲蒂.王國維對(duì)生命哲學(xué)、美學(xué)的存在論建構(gòu)[J].中國文化研究，2014（4）.

[4]王國維.王國維文集[M].北京：中國文史出版社，1997.

[5]王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[6]王國維.王國維遺書（九）[M].上海：上海古籍書店，1983.

[7]（德）康德.判斷力批判（上卷）[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964.

[8]佛雛校輯.王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[9]姚文放.王國維的美育四解及其學(xué)術(shù)意義[J].文藝?yán)碚撗芯浚?010（6）.

作者簡(jiǎn)介：諶雪瀅（1993—），女，江西新余人，單位為華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）