文化邊疆理論

摘要：疆，乃界，一種為有形之界，可以進(jìn)行直觀感受，如陸疆，海疆等。另一種乃無形的界，無法直觀感受但確實(shí)是界限分明，如本文探討的“文化邊疆”理論。所謂文化邊疆，即是從意識形態(tài)視域來研究邊疆問題，文化邊疆是國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，是維護(hù)國家文化安全的重要屏障。從現(xiàn)實(shí)需要來看，文化邊疆是維護(hù)國家主權(quán)所必須捍衛(wèi)的核心價值觀;它的重要性是能夠?qū)?jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生一定的反作用，對國家長治久安、穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：文化邊疆;安全與發(fā)展;意識形態(tài)

中圖分類號：G127 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）07-0126-03

疆乃界，邊疆也可以理解為邊界。從這一視角出發(fā)，可以理解“邊疆學(xué)”乃研究邊疆問題的學(xué)科。邊疆學(xué)的研究為國家經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展服務(wù)，對于整個中國的和平穩(wěn)定與發(fā)展有著重要戰(zhàn)略意義。在限定地域上的多位一體研究，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會，指向國家整體的和平穩(wěn)定與發(fā)展?！拔幕吔睂W(xué)科研究具有階級性和國家屬性，代表了最廣大人民的最根本的利益。因此，文化邊疆的研究凸顯出了邊疆學(xué)學(xué)科研究的本質(zhì)之所在。

一、概念解析與理論動態(tài)

事物之間是聯(lián)系發(fā)展的，概念的界定可以在相關(guān)聯(lián)系中找到其定義，通過它區(qū)別于其他范疇的特殊之處來找尋它的獨(dú)特性，也就是特征。邊疆是蘊(yùn)含多種對立統(tǒng)一關(guān)系的集合體，繼而呈現(xiàn)出一系列具有連續(xù)性和多樣性的特征。[1]從字面上理解，邊是相對于中心而言，可以理解為是從空間上的一種劃分，對于國而言，它則是國家領(lǐng)土的物理限定。從字面上解釋“疆”是有土有田，最初代表領(lǐng)土范圍，也就是國家的外延。但是，隨著社會的發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，逐漸區(qū)分出有形邊疆和無形邊疆[2]。無論是受限制的有形邊疆或者是無法通過直觀感受到的無形邊疆，都帶有國家屬性，服務(wù)于國家并致力于構(gòu)建社會和諧和穩(wěn)定。

本文所探討的文化邊疆是從意識形態(tài)視域切入來研究邊疆問題，是屬于無形邊疆的范疇。文化邊疆在一定程度上也是以有形的載體作為支撐的，如書本、影音等物理媒介。雖然文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，看似無形，但是其能動的反作用是巨大的。馬克思曾指出：批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，就會成為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)決定意識，但是意識一旦在具體的環(huán)境中形成，就具有一定的穩(wěn)定性和內(nèi)在傳承性，就會反過來對物質(zhì)有一定的能動的反作用。符合社會發(fā)展規(guī)律的在一定程度上可以促進(jìn)社會的發(fā)展，反之，則會阻礙社會發(fā)展。而嚴(yán)重背離社會發(fā)展規(guī)律的思想，會對社會的發(fā)展帶來巨大的危害。

邊疆學(xué)是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，基于邊疆學(xué)現(xiàn)階段還處于學(xué)科探索階段，各學(xué)者從不同的視角豐富了這一學(xué)科?？茖W(xué)是無界限又是有界限的，邊疆學(xué)是，文化邊疆更是，其中對于文化邊疆的界定顯得尤為重要，因為這個界定看上去不復(fù)雜卻也不簡單。梳理國內(nèi)學(xué)者對文化邊疆的界定和理解有以下幾種觀點(diǎn)。

學(xué)者何明指出，因為全球化的擴(kuò)散，推動邊疆突破了有形領(lǐng)土邊界而凸顯了無形邊疆，其中涉及國家安全和國家利益的利益邊疆、信息邊疆、文化邊疆、太空邊疆等戰(zhàn)略邊疆[3]。指出領(lǐng)土邊疆是所有類型邊疆的基礎(chǔ)和核心。文化邊疆作為“軟實(shí)力”，可以有效作用于中國的戰(zhàn)略邊疆。學(xué)者陳大民強(qiáng)調(diào)了文化邊疆的重要性，是維護(hù)國家文化安全的重要屏障，指出“文化邊疆”是國家文化安全在某一特定時期所應(yīng)構(gòu)筑的界限，是一種無形空間，對國家安全、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在鞏固國家安全的戰(zhàn)略博弈中地位日益凸顯。指出維護(hù)國家文化安全關(guān)系到民族和國家的生存命脈，而增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力是維護(hù)國家文化安全的必由之路[4]。學(xué)者孫勇、王春煥、朱金春合作研究了主次邊疆問題，通過整理邊疆問題得出結(jié)論，指出邊疆問題具有共性的是“顏色革命”中的文化攻勢值得我們警醒[5]。需要我們在更高更深的層次上進(jìn)行戰(zhàn)略考量。作者在文章中指出中國環(huán)邊疆帶之中的文化邊疆是脆弱的。邊疆地區(qū)一系列分裂活動離不開意識形態(tài)領(lǐng)域里的涉入，給區(qū)域局勢的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、國家的安全都造成了極大的破壞。學(xué)者周平指出邊疆政治文化安全面臨著雙重壓力，一方面來自文化帝國主義的文化滲透，一方面考慮到我國邊疆民眾受教育程度和文化素養(yǎng)相對中東部地區(qū)欠缺一些，缺少主動接受主流意識形態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動力和理性的認(rèn)同能力。因此，邊疆地區(qū)和諧文化建構(gòu)面臨沉重壓力，尤其是在我國社會轉(zhuǎn)型期，網(wǎng)絡(luò)文化開始逐漸普及，信息流動速度在加快，個人主義、享樂主義、拜金主義等各種腐朽社會思想都對邊疆的和諧文化建設(shè)產(chǎn)生了很大的沖擊，并且進(jìn)一步提出了意識形態(tài)安全問題[6]373。

學(xué)者們對邊疆和文化邊疆作出了一定的研究成果，為邊疆學(xué)科的建立貢獻(xiàn)出了自己的力量。邊疆學(xué)的研究是有國家性的，研究的目的是為國家發(fā)展服務(wù)的，抓住核心本質(zhì)細(xì)化到社會、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化等各方面，都是以中華民族的繁榮復(fù)興為導(dǎo)向的。地理環(huán)境等客觀環(huán)境是社會進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，而在此地域上活動的主體——人——是一個復(fù)雜的變量，是具有獨(dú)立思想意識的獨(dú)立的個體，是中華人民共和國不可或缺的一分子，也是可以對社會建設(shè)能動地進(jìn)行發(fā)揮作用的主體，而主體的活動是由其大腦中的意識所主導(dǎo)的。但是這個意識受客觀環(huán)境所決定，產(chǎn)生的認(rèn)識或正確或有偏差，具體到每個人是不一樣的，其發(fā)展也是不平衡的。因此，對于意識形態(tài)領(lǐng)域的研究和知識文化的宣傳，對于邊疆地區(qū)的和平穩(wěn)定是有著重要的戰(zhàn)略意義的。這個戰(zhàn)略并不是獨(dú)裁和壟斷，不是思想專治，也不是文化統(tǒng)治，在這個問題上，國際社會或不了解中國國情或別有用心、以點(diǎn)代面曲解中國的相關(guān)政策和活動。這時候，我們相關(guān)學(xué)者就要肩負(fù)起這一重任，在進(jìn)行邊疆學(xué)的相關(guān)研究以解決實(shí)際問題的同時，還應(yīng)該能夠和對方進(jìn)行理論對話，為中國發(fā)聲。

二、研究文化邊疆的現(xiàn)實(shí)需要

邊疆地區(qū)戰(zhàn)略地位非常重要。在中國大地上，邊疆地區(qū)確實(shí)遠(yuǎn)離中心發(fā)展地帶，加上客觀條件制約，發(fā)展難度系數(shù)確是很大的，經(jīng)濟(jì)上回收投入成本的弧線是很漫長和艱難的。但我們的視野不能僅僅局限在經(jīng)濟(jì)回報上，我們應(yīng)該走社會可持續(xù)發(fā)展道路。對于文化邊疆的研究需要我們歷代學(xué)者不斷努力，根據(jù)不斷變化的實(shí)踐及時地發(fā)展我們的理論，只有不斷發(fā)展才是有生命力的，才是可以變?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)力的精神力量?，F(xiàn)階段，談到邊疆問題，大多從領(lǐng)土、民族等角度入手，這是邊疆問題的顯面，是可以直觀感受到、看得見摸得著的。但是實(shí)際上，還有很多隱方面也實(shí)實(shí)在在存在于你身邊、滲透在你腦海里，對你產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。因此，文化在邊疆問題中的地位就日益凸顯，我們看重文化是因為文化邊疆是維護(hù)國家主權(quán)所必須捍衛(wèi)的核心價值觀[7]。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，任何一個國家都無法不進(jìn)入國際交往而獨(dú)立發(fā)展。即使中國還處在社會主義初級階段，但是中國依然積極地參與著國際社會活動，為區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的平等交往奉獻(xiàn)著自己的力量。隨著“一帶一路”倡議的提出，發(fā)展情況較為落后的西部邊疆地區(qū)較大程度地暴露在了國際競爭中。在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化思想都比較落后的時候很容易被多元文化思潮迷惑，此時如果沒有很好的引導(dǎo)，有可能造成極大的社會動蕩。

三、文化邊疆理論的重要性

雖然文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，其產(chǎn)生和發(fā)展由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。但是一經(jīng)產(chǎn)生，它便會具有一定獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)，有其獨(dú)特的歷史傳承性，并且隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展或興或衰，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和影響力，能夠能動地對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生一定的反作用。因此文化邊疆對于國家的長治久安，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

（一）助力社會主義建設(shè)

回顧邊疆地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的安全問題，最大的威脅或許并不是具體的武器威脅，而是使用這些武器的人的思想，這種思想才是最可怕的武器，會傷人于無形。因此，國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)在邊疆地區(qū)就顯得尤為重要。尤其是國際社會，在沒有正確完整地解讀事件，就片面地或別有用心地揣測中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的治理行為，這樣對中國特色社會主義制度的建設(shè)的誤解和傷害是非常大的，也是不符合事實(shí)和有失公允的。

理論一經(jīng)掌握群眾就會變成巨大的物質(zhì)力量，那么，理論要如何掌握群眾呢？這時候?qū)碚摼吞岢隽艘欢ǖ囊?，那就是理論要符合事?shí)，合乎真理，能是說服人。因此，我們的研究就一定要深入和認(rèn)真，而且研究這門學(xué)科必須要有正確的世界觀、人生觀和價值觀作為指導(dǎo)。雖然科學(xué)沒有國界，但是科學(xué)家是有國籍的。文化邊疆從字面上看是溫和的，但實(shí)質(zhì)上，文化領(lǐng)域也是斗爭的主戰(zhàn)場。鄧小平同志曾提出意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭再怎么嚴(yán)重估計都不足為過，也可以理解為文化的重要性。尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的背景下，作為文化載體的文字、信息飛速傳播。在受眾知識文化水平不等同的情況下，如何讓大眾能夠正確處理信息大爆炸中的思想問題，就成為我們研究過程中一個急迫問題，需要我們堅定信念，協(xié)同努力逐步推進(jìn)，在和平的大環(huán)境下不斷推進(jìn)文化的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

（二）學(xué)科建設(shè)的重要性

邊疆學(xué)學(xué)科的建設(shè)不僅對于完善整個國家的治理建設(shè)有著重要的作用，究其本身也是很具有生命力的學(xué)科。但現(xiàn)象是，邊疆學(xué)的熱潮大多出現(xiàn)在國際局勢緊張的時候，但這時再去研究就具有滯后性特點(diǎn)了。理論的研究應(yīng)該是防患于未然且具有前瞻性的，而不是事情發(fā)生以后再去思考的后續(xù)性工作。當(dāng)我們深入研究邊疆學(xué)科時，會發(fā)現(xiàn)其研究是非常具有理論價值和現(xiàn)實(shí)意義的。因為通過研究甚至可以在一定程度上對國際局勢有所預(yù)判，從而做出正確的政策方針引領(lǐng)。對于我們作為最大的社會主義國家和發(fā)展中國家來說，正確分析、及時預(yù)判是非常重要的。

社會科學(xué)學(xué)科研究社會的目的都是要更好地為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展服務(wù)，而邊疆學(xué)學(xué)科的建設(shè)更是值得我們費(fèi)心耗力去研究的一門科學(xué)。文化邊疆旨在從思想上更好地引領(lǐng)群眾同心協(xié)力致力于祖國建設(shè)和發(fā)展。文字是思想的載體是文化的體現(xiàn)，而理論要想掌握人，就必須要徹底。那么何為徹底？徹底就應(yīng)該是有理有據(jù)，有禮有節(jié)，是符合社會發(fā)展規(guī)律，是符合我們國家的國情的，是有理論價值和現(xiàn)實(shí)需要的。只有當(dāng)學(xué)科體系完善，逐步形成自己獨(dú)特的話語權(quán)，有自己獨(dú)特的學(xué)科邏輯，研究的理論進(jìn)行不斷推廣和普及，理論的受益者才會越來越多。當(dāng)真理被大多數(shù)人掌握在手中的時候，才可以說學(xué)科的建設(shè)是成功的，這離不開科研工作者的艱辛汗水和國家的有力支持。只有當(dāng)國家和大眾都開始主動了解并且重視這一學(xué)科的時候，研究的理論價值才可以被更好地體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)意義是不要等到事情發(fā)生以后，才開始研究問題、處理問題。雖然認(rèn)識有滯后性的特點(diǎn)，但是我們是可以通過研究學(xué)習(xí)對事物的發(fā)展規(guī)律予以掌握的。處理國際國內(nèi)環(huán)境背景下的邊疆問題，最好是提前預(yù)判，因此，研究刻不容緩。

（三）文化邊疆和安全與發(fā)展的辯證關(guān)系

安全發(fā)展是一對聯(lián)系緊密的辯證關(guān)系，安全是前提，而發(fā)展是保障。在環(huán)境安全的情況下發(fā)展才是健康和可持續(xù)的，而只有發(fā)展著的國家和區(qū)域才能更好地支撐相應(yīng)的安全工作，提供好物質(zhì)支撐和精神補(bǔ)給。中國取得現(xiàn)在的發(fā)展成就是因為中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時不遺余力地維護(hù)好國際國內(nèi)社會的安全。只有在安全的壞境下才能更好地發(fā)展，回顧國際社會和歷史上的中國，所有的動亂只會造成經(jīng)濟(jì)社會的倒退。實(shí)踐證明落后是要挨打的，越是落后的社會國家就越容易陷入安全的威脅，這樣就陷入了一個惡性循環(huán)。回顧中國曲折苦難的近現(xiàn)代史，難得的和平和穩(wěn)定才帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而又是發(fā)展著的中國給我們國家的和平穩(wěn)定注入了基本保障。因此，我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)階段的和平穩(wěn)定，為社會主義建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的力量。

細(xì)化到邊疆安全這一環(huán)，又可以分為傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全。但是歸根到底，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全都可以追溯到文化領(lǐng)域和意識形態(tài)上面來。當(dāng)思想掌握群眾，入主主體大腦，左右主體言行就會產(chǎn)生行動，就會與他所在的社會產(chǎn)生一種互動。那么，就會對所在的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生或多或少的影響?；仡欉^往的“法輪功”邪教和藏獨(dú)勢力，他們都有一個共同的特點(diǎn)，就是不斷將他們的邪惡思想滲透到你的思想，利用一切機(jī)會蠱惑人心。這就需要我們理論工作者協(xié)同努力，凈化理論壞境，提高群體素質(zhì)，構(gòu)建和平穩(wěn)定社會。

結(jié)語

文化是隨著時代發(fā)展不斷豐富內(nèi)涵的范疇，對于中國發(fā)展的意義不言而喻。在世界上，中國的社會性質(zhì)是以共產(chǎn)主義為目標(biāo)而發(fā)展的社會主義國家，如何在多元思潮的沖擊下堅守自己獨(dú)特的文化傳承，就成為了相關(guān)理論工作者不容回避的歷史使命。文化邊疆似無形但勝有形，邊疆學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)肩負(fù)起屬于我們的歷史責(zé)任，為國家的和平穩(wěn)定貢獻(xiàn)出自己的力量，守衛(wèi)好文化邊疆這一領(lǐng)域。不是故步自封排斥外來優(yōu)秀文化，對待優(yōu)秀文化的態(tài)度我們依然是持包容和學(xué)習(xí)的態(tài)度。但是，對于目的是破壞分裂的思潮，我們是全力抵制的?？茖W(xué)理論如何堅守、普及和進(jìn)一步發(fā)展，需要學(xué)科理論工作者共同深入研究，致力于中華民族的繁榮復(fù)興。

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作者簡介：何娟（1988—），女，四川大學(xué)中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，國際關(guān)系學(xué)院2017級邊疆學(xué)（邊疆政治學(xué)）博士研究生，研究方向為邊疆學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、國際關(guān)系學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）