可持續(xù)性設(shè)計
——對非遺傳承的再思考

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自2001年5月,我國傳統(tǒng)戲曲昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”至今，我國由政府主導(dǎo)推動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）保護(hù)工作已經(jīng)有整整18年的時間。在這期間,國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺工作方針。近年來，國家加大支持力度，2016年1月文化部副部長項(xiàng)兆倫關(guān)于 “振興傳統(tǒng)工藝將上升為國家戰(zhàn)略”的講話中，強(qiáng)調(diào)了在不斷深入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的三個理念：一是在提高中保護(hù)的理念；二是非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念；三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)理念。從政府近年來的政策可以看出，國家對傳統(tǒng)技藝類非遺如何融入現(xiàn)代生活保持著高度的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與振興并舉，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的發(fā)展策略，非遺的傳承受到了前所未有的重視。

當(dāng)代設(shè)計師對待非遺傳承的態(tài)度，實(shí)質(zhì)是設(shè)計師的認(rèn)知思維和價值觀問題。非遺是我國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，如何能真正意義的傳承非遺文化，而不是作為擺設(shè)，或是某個時節(jié)才會出現(xiàn)的特定名詞，可持續(xù)性設(shè)計的理念使非遺具有了融入現(xiàn)代生活和時代一起發(fā)展，起到實(shí)質(zhì)性傳承的作用。

一、可持續(xù)性設(shè)計對非遺傳承的意義

目前市面上有眾多非遺概念的商品，有的是價值高昂卻不具備實(shí)用性只能賞玩的工藝品；有的由于地域的限制只能作為廉價旅游小商品出售，時效性短，實(shí)用性不強(qiáng)；有的由于本身技藝復(fù)雜只能相對小眾，雖屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于創(chuàng)造不了很大的經(jīng)濟(jì)效益，市場岌岌可危。實(shí)用性不高，受眾層面小，專業(yè)人士自己嗨、而大眾興趣索然，這是目前非遺傳承遇到的普遍問題。

另一方面，對非遺概念的探索或研究活動層出不窮，如京津冀“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計大賽”，上海大學(xué)舉辦的“非遺走近現(xiàn)代生活”展覽，中國美院舉辦的“江南國匠——當(dāng)代蘇州園林與生活藝術(shù)展”，江蘇省海外聯(lián)誼會等主辦的“風(fēng)華金陵.傳承智造─南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展” 等，均是非遺概念與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的典型案例，這些活動都對非遺文化精髓的傳承方式進(jìn)行了不同程度的探索與研究，由此可以看出從政府到企業(yè)、從學(xué)者到設(shè)計師都在思考如何能有效地繼承和發(fā)展非遺文化，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各民族人民時代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民族活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性）”，它伴隨著整個中華民族生生不息。人類通過適應(yīng)和改造自然，用自己的勞動，包括體力的和智力的創(chuàng)造出燦爛人類文明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是各個地區(qū)的人民對于相關(guān)技能、經(jīng)驗(yàn)和知識的總結(jié)，又是人類社會發(fā)展中起推動作用的重要資源。每一代人都是在前人技能、經(jīng)驗(yàn)和知識的基礎(chǔ)上從事相關(guān)的生產(chǎn)活動和社會活動，然后才能夠有所創(chuàng)新、有所進(jìn)步。

可持續(xù)性設(shè)計是一種設(shè)計價值觀，今天的設(shè)計師對此并不陌生?？沙掷m(xù)性設(shè)計是針對如今的現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)提出的，我們共同生活的世界面臨著各式各樣的問題和矛盾,如文化單一化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民潮和環(huán)境惡化等等，而能源減少和日益惡化的環(huán)境更是成為人類面臨的最大難題。進(jìn)入工業(yè)社會后，人類社會發(fā)展速度突然加快，一方面工業(yè)社會創(chuàng)立了新的、全然不同于農(nóng)業(yè)社會的生活方式；另一方面，工業(yè)社會的迅速發(fā)展，又破壞了農(nóng)業(yè)社會遺留下來的大量非遺，而當(dāng)代文化生態(tài)的改變，更使非遺逐漸失去賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)。而當(dāng)我們回過頭來審視非遺時，我們發(fā)現(xiàn)每一項(xiàng)非遺在長期的發(fā)生、發(fā)展過程中，同樣面對著生產(chǎn)資源、生存環(huán)境等問題，卻都很好地解決了人與物、物與自然的關(guān)系，這一切難道不值得我們思考嗎？

非遺在今天的文化生態(tài)傳承中，其歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值不容置疑，它有效地幫助人類認(rèn)識了自身發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的民族文化的獨(dú)特性，認(rèn)識不同歷史時期、不同地域間審美生成規(guī)律與演變規(guī)律。那些藝術(shù)精品往往代表著那個時代或那個地域最高的科技水平，高超的加工技術(shù)與工藝，對創(chuàng)造新科技的過程具有獨(dú)特的認(rèn)識價值與借鑒價值。

當(dāng)代中國已發(fā)生了根本性的變化，包括社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化、思想、生活和人本身，其重點(diǎn)都是走向現(xiàn)代，核心問題是確立現(xiàn)代性（見李立新《中國當(dāng)代設(shè)計全集》序，2014）。在今天的造物活動中，可持續(xù)性設(shè)計可以直接或間接地借鑒非遺中的某些成分，非遺可以多樣方式地融入于現(xiàn)代設(shè)計中，真正使非遺通過產(chǎn)品活起來，才能達(dá)到傳承的目的，所產(chǎn)生的價值就不僅僅是實(shí)用性那么單一了。使用或借鑒非遺的設(shè)計產(chǎn)品，增強(qiáng)具體產(chǎn)品的操作性和實(shí)用型，拉長產(chǎn)品的使用周期，同時由于這類設(shè)計從現(xiàn)實(shí)生活方式出發(fā)，又融入了現(xiàn)代高科技的潮流，產(chǎn)生了通用型設(shè)計，通過中西方都能理解的共性特點(diǎn)，把我們的文化精神通過設(shè)計向世界輸出，也在另一層面達(dá)到了延長非遺生命力的目的。

鑒于上述這種由設(shè)計引發(fā)的探索正在全國不同的地區(qū)蓬勃發(fā)展，本文選擇了這兩年有一定話題性和影響的若干設(shè)計為觀察對象，就這種傳統(tǒng)技藝，繼承與轉(zhuǎn)化的方式和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的關(guān)聯(lián)性，做簡要的分析。

二、非遺概念進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計的案例

（一）案例一：秦淮燈彩的映像設(shè)計

2006年5月，江蘇省南京市秦淮燈會經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！扒鼗礋舨省笔加诹?，盛于明清，是百姓祈求風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿的大型民俗活動，舉辦地點(diǎn)為南京夫子廟地區(qū)，時間為每年的農(nóng)歷大年三十至正月十八，元宵月夜，秦淮兩岸燈火如海，舉城沉浸于歡樂祥和之中。其中“荷花燈”（圖1）在燈會上更是占據(jù)了半壁江山，是花燈中的代表作品?！昂苫簟痹⒁饧?、內(nèi)涵豐富、造型美觀、工藝精湛，雖是竹篾做龍骨用紙扎，但制作工藝復(fù)雜，耗時長成本高，定價居高不下。從2012年開始，即使每年只能制作600盞燈，有一半都滯銷在工廠，花燈上得了郵票卻做不出市場，如今夫子廟上千燈匠只剩20多個，雖然繼承了這門技藝，但未來情景讓人擔(dān)憂。由于荷花燈不利于攜帶，將荷花燈的制作步驟拆解后重新設(shè)計的扁平化全紙質(zhì)荷花燈紀(jì)念品成為很受歡迎的作品，無須花很大力氣就能將花燈帶到更遠(yuǎn)的地方，對燈會文化是一種很好的傳播。將荷花燈商業(yè)化，制作相對高端的衍生產(chǎn)品是目前改變現(xiàn)狀的一個途徑。2016年倫敦與南京設(shè)計周上，展出了一盞現(xiàn)代3D荷花燈（圖2），其意象化的荷花造型將秦淮荷花燈的意境表露的淋漓盡致，在設(shè)計上結(jié)合數(shù)字化制作技術(shù)，利用幾何的序列化來表現(xiàn)自然的美感，利用亞克力能折射光的效果制造水波折射的光暈，新花燈使用數(shù)字化建模，3D打印制作，以全新批量生產(chǎn)方式成型，與因?yàn)椴馁|(zhì)的特殊性和手工技藝制作使其無法壓縮也無法長期保存，只能作為裝飾或紀(jì)念的傳統(tǒng)花燈形成了一個對比。新式的荷花燈具有傳統(tǒng)荷花燈的意蘊(yùn)和內(nèi)涵上的隱喻，又有現(xiàn)代的造型和成熟的制作工藝特點(diǎn)，可作為家庭或者公共場所氣氛燈具使用。

圖1

圖2

（二）案例二：二十四節(jié)氣的意象延伸

2016年11月，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二十四節(jié)氣是中國古人通過觀察太陽周期運(yùn)動，將太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱二十四節(jié)氣，它準(zhǔn)確地反映一年中時令、氣候、物候的變化規(guī)律及相互關(guān)系。二十四節(jié)氣自秦漢時代定型，千百年來深刻影響著中華民族的思維方式、行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣。它就像中國文化的名片，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一和陰陽流轉(zhuǎn)的核心理念，以及人與自然和諧相生的精神內(nèi)涵，不僅培育了中國人尊重自然規(guī)律和生命節(jié)律的世界觀，同時也塑造了天道均平、以和為貴的人文精神。

由南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院張明老師領(lǐng)銜的設(shè)計團(tuán)隊設(shè)計的“二十四節(jié)氣系列家居用品”（圖3）將二十四個節(jié)氣具象為生活中高頻使用的家居產(chǎn)品，不僅從概念上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更從產(chǎn)品外觀、細(xì)節(jié)和工藝上運(yùn)用大量的傳統(tǒng)元素。設(shè)計產(chǎn)品《驚蟄——報時器》，結(jié)合時間、春雷、罄鳴、黃鸝等元素，采用了黃鸝造型的敲棒，罄鐘里還有一顆類似櫻桃的果實(shí)，計時結(jié)束時黃鸝敲擊罄發(fā)出淳厚的聲音，正如驚蟄時分春雷陣陣。設(shè)計產(chǎn)品《立秋——音樂播放器》，立秋時節(jié)，涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，到這時隱藏在梧桐樹中的秋蟲開始鳴叫，音樂播放器采用秋蟲翅膀的形態(tài)，在工作時翅膀張開，讓人在使用的同時能聯(lián)想到節(jié)氣。部分產(chǎn)品在相應(yīng)的節(jié)氣才會拿出使用，比如立春節(jié)氣開始使用暖手爐，夏至節(jié)氣使用電扇，大寒節(jié)氣溫酒器可以拿來煮酒，大暑節(jié)氣囊螢燈中黃綠色的熒光在夜色中飛舞（圖4）。所有的產(chǎn)品都對應(yīng)著節(jié)氣的傳統(tǒng)習(xí)俗，對應(yīng)著不同節(jié)氣的材料和屬性，有自然材料也有工業(yè)材料，產(chǎn)品通過設(shè)計語義將使用的人和當(dāng)季節(jié)氣的習(xí)俗特征聯(lián)系在一起，以節(jié)氣為節(jié)點(diǎn)的儀式感喚起現(xiàn)在快節(jié)奏社會人們慢慢消失的對自然的認(rèn)知和對時間的信仰，這些衍生品不是生活必需品，但卻在不同的時間點(diǎn)，以不同的形式豐富著人們的精神生活。二十四節(jié)氣家居用品設(shè)計用東西方都能理解的設(shè)計載體呈現(xiàn)，本著能夠被跨文化解讀之目的而設(shè)計。設(shè)計團(tuán)隊希望這類衍生設(shè)計不光自己國家的青年人能夠喜歡，也希望能通過產(chǎn)品的通用性做文化的輸出，從本土發(fā)展到國際，這樣非遺概念才能在傳承的同時去發(fā)展，通過轉(zhuǎn)換方式延長其生命。

圖3

圖4

（三）案例三：余杭紙傘的技藝

2007年，余杭紙傘被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)余杭紙傘的制作經(jīng)歷70多道工序，但其精良制法和深厚的文化內(nèi)涵也改變不了傳統(tǒng)手工藝師面臨的工藝傳承難以繼承的困境。20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)鋼骨傘架以后，傳統(tǒng)紙傘已經(jīng)不再具備優(yōu)勢，更因?yàn)楣ば驈?fù)雜，幾乎失傳。2006年,紙傘師傅經(jīng)過數(shù)月琢磨重新恢復(fù)了油傘的制作，如今三米大傘一個月只能制作兩把，雖然是非遺的保護(hù)對象，但必須承認(rèn)紙傘本身已經(jīng)退出了現(xiàn)代生活的舞臺。2011年米蘭設(shè)計展，浙江文創(chuàng)企業(yè)“品物流形”以余杭紙傘作為靈感，創(chuàng)作了3件紙傘設(shè)計，9件紙傘衍生品設(shè)計（圖5），驚艷了米蘭設(shè)計展，也將余杭紙傘推出國門，讓人們重新認(rèn)識了紙傘的魅力。品物流形的創(chuàng)始人張雷將余杭紙傘70多道制作工序進(jìn)行拆解，原先用于糊傘面的技藝被用來制作后來很有名的現(xiàn)代化座椅“飄”，外形現(xiàn)代典雅，是時下時尚人群喜愛的風(fēng)格，椅子骨架是用安徽的非遺“宣紙”制作，四五十張宣紙在特定的工藝下，具備和實(shí)木同樣的牢固度。在拆解紙傘工藝的同時，品物流形發(fā)現(xiàn)利用竹子長纖維的特性，配合特種竹子可以制造出利于造型的極致竹絲，“旋”這盞燈就是從這種工藝延展而來，柔軟的外形，讓人們驚訝原來竹子也可以這樣使用。而余杭紙傘輕韌的框架與糊紙的做法，又衍生出了“無”這盞利用竹簽制作框架、宣紙制作外部蒙皮的燈具。“落”這盞燈則是根據(jù)紙傘沿用千年的撈紙方式，用現(xiàn)代材料取代竹簾，將紙從二維世界解放出來制成的新式燈具。最受關(guān)注的跨界設(shè)計——紙椅，用糊傘工藝做傘的材料制作出意想不到的家具，使紙椅具備了特有的自然而前衛(wèi)的氣質(zhì)，備受國內(nèi)外時尚人士的喜愛，更多的年輕人因?yàn)槠肺锪餍蔚脑O(shè)計而關(guān)注這項(xiàng)古老的非遺技藝。如今已經(jīng)有專門的余杭紙傘制作傳承基地，越來越多的年輕人加入了設(shè)計的隊伍，研究老手藝、老材料，制作新東西，讓技藝的精華融入現(xiàn)代設(shè)計，使其在更多方面得到延續(xù)和生長。

圖5

三、結(jié)語

無論是荷花燈的映像設(shè)計、還是二十四節(jié)氣的意象家居產(chǎn)品設(shè)計或余杭紙傘工藝的分解利用，當(dāng)非遺概念在設(shè)計師的手中從原本岌岌可危的境況開始轉(zhuǎn)變成受歡迎的產(chǎn)品，這些傳統(tǒng)技藝承載的造物智慧在現(xiàn)代設(shè)計中得到了繼承，在新的環(huán)境中延續(xù)著它的使用價值和生命。非遺需要被原汁原味地傳承下來，但更需要創(chuàng)新，需要再設(shè)計，需要與時俱進(jìn),需要走向市場擁抱更多的消費(fèi)群眾。設(shè)計的起點(diǎn)和終點(diǎn)應(yīng)該是讓非遺項(xiàng)目更好地活著，非遺項(xiàng)目大多有幾百年甚至上千年的傳承歷史，可持續(xù)性設(shè)計是一條可以往下研究、生存、發(fā)展的道路，通過不同項(xiàng)目、不同方式、不同手段的探索，使非遺概念或項(xiàng)目以顯性的方式或以隱性的手段活在當(dāng)下生活形態(tài)中煥發(fā)新的生命力——“見人、見物、見生活”，也只有這樣，才能真正傳承非遺?？沙掷m(xù)性設(shè)計更多地思考是服務(wù)于使用設(shè)計物的人、設(shè)計物置身的環(huán)境，以及設(shè)計物與社會的關(guān)系，因此可持續(xù)性設(shè)計是系統(tǒng)化的，它處于事物的相互關(guān)系中，而不是事物本身。在現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)用非遺的形式與手段也自然是兼具各種路徑。

柳冠中在2017第七屆中國工業(yè)設(shè)計北滘論壇演講中提出了對中國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)機(jī)制的思考：“創(chuàng)造人類未來的生活方式的出路不僅在于新技術(shù)新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和維度的改變，調(diào)整我們觀察世界的方式”。設(shè)計不再僅是奢華，美觀，欣賞等文化的載體，也不再僅是商業(yè)牟利的工具，更不再僅是技術(shù)的推銷術(shù)，設(shè)計將承載人類理想，道德的重任（引自柳冠中“2017第七屆中國工業(yè)設(shè)計北滘論壇”演講）。設(shè)計還兼具傳播文化的作用。

地球資源是有限的，面向產(chǎn)品生命周期的可持續(xù)性設(shè)計是以技術(shù)性，經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)性為基礎(chǔ)，以綠色環(huán)保為核心，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的全生命周期合理使用。當(dāng)我們對非遺技藝進(jìn)行重新梳理并轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化產(chǎn)品的同時，其實(shí)我們也契合了可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)這些產(chǎn)品能夠在消費(fèi)者手中實(shí)現(xiàn)其使用價值，無疑也為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供了“可持續(xù)的解決方案”，把資源消耗降到最低，在保護(hù)非遺的同時，做到資源的整合和保護(hù)。

（張頁，南京藝術(shù)學(xué)院講師）