芻議玉雕藝術創(chuàng)作與道教文化的融合

張紅哲

玉器是中國傳統(tǒng)工藝美術品中文化內(nèi)涵厚重、藝術成就輝煌、經(jīng)濟價值可觀的特殊藝術品。作為人類藝術宮殿中的瑰寶，它始終為中華民族所喜聞樂見。

一、玉與道的不解之緣

玉，一方面是大自然的產(chǎn)物，另一方面又承載著厚重的人文積淀。中華民族對玉的質(zhì)地、色澤的認識和理解，經(jīng)歷了長達7000年的漫長過程。玉器在政治、文化、道德、宗教等方面都起著特殊作用。它們既是物質(zhì)的觀念，又是社會文化的綜合觀念。

“玉”與“道”相連之淵源，可追溯到原始社會的新石器時代。新石器時期的人們認為“玉”是天神所賜。人們用“玉”制成玉璧、玉琮、玉圭、玉璋等器物，來祭祀天地諸神，讓神靈保佑風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安?！坝瘛敝饾u成為人們與神靈溝通的工具。

道教是土生土長于中國傳統(tǒng)文化的古老宗教之一。道教信仰玉文化。（一）其認為玉是天地之精華，有生命力，可以生長，具有超自然的秉性?！痘茨献印な逭嬗枴吩疲骸捌┤翮娚街?，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，得天地之精也?！惫湃藢τ竦膶傩哉J識有限，道教把玉的神秘屬性和由此附會出的神話傳說雜糅起來構成道教本體的一部分，因此道教對玉情有獨鐘，非常重視。（二）其認為玉能通靈，還能助人成仙。南梁著名道教代表人物陶弘景認為玉不但自己能飛天，而且還可以幫助別人飛升。（三）其還認為玉為陽物之精，生服之可延年益壽，“服玉者壽如玉”;道教認為死后陪葬玉能使魂不散，尸體不腐，促進陰陽的轉(zhuǎn)化。我國古代食玉的記載較早，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“是有玉膏……黃帝是食饗”之說;魏晉以來，食玉之風盛行，道家的神仙思想在作支撐。在道教出現(xiàn)之后，“玉”又服務于神仙信仰，成為神仙道教中人類及其靈魂幻化升仙的重要媒介之一。

金元之際，元太祖賜封邱處機為“邱大神仙”，統(tǒng)領天下道教之事。邱祖更被大都城玉工行業(yè)，請上玉業(yè)祖師爺?shù)膶氉右怨┓??？梢哉f，不論古今，玉雕行業(yè)一直與我國古老的、固有的傳統(tǒng)“道”文化血肉相連、密不可分。

二、道教文化與玉雕創(chuàng)作

玉有靈性，能夠反映出“無為與自然”“天人合一”的道家哲學思想?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”追求自然與人的和諧統(tǒng)一是道家的境界，而玉雕創(chuàng)作也是如此。玉雕創(chuàng)作的“因形就勢”“因色施藝”“天人合一”都遵循著道家哲學思想。玉文化與道教思想相輔相成，成就了華夏文化之璀璨。

玉雕與道的淵源，從各種帶有道教元素的玉雕作品中也可以看到，道教文化在玉雕作品的造型上也應用繁多。青龍、白虎、朱雀、玄武、鐘馗、老子出關、紫氣東來、天官賜福等這類帶有道教印記的玉雕作品比比皆是。時至今日，“道教元素”的玉雕作品仍被無數(shù)人所喜愛，這里面自然有著道學文化與玉雕藝術思想天然相合的原因所在。當代的玉雕藝人將一些經(jīng)典的道教文化元素與玉雕創(chuàng)作相融合，發(fā)展創(chuàng)作出更多與道教文化息息相關的玉雕作品。

三、道教文化與我的玉雕創(chuàng)作

鐘馗，中國神話中的神，道教中稱“鎮(zhèn)宅真君”“驅(qū)魔真君”“驅(qū)魔帝君”。我創(chuàng)作的鐘馗造型千姿百態(tài)。我在設計造型時，會通過了解古代名人的繪畫作品、文獻資料，總結(jié)出鐘馗的特征，擺一些鐘馗的造型，揣摩他的氣質(zhì)和性格特點，然后才去設計。我理解的鐘馗威武、忠誠，性格剛正，寧折不彎。所以我設計的鐘馗面相飽滿、胡須靈動，身體骨骼表現(xiàn)得健壯有力，灑脫中透著威嚴。我設計時追求“天人合一”的設計理念。盡量保持原石天然之美，作品的題材與原石本身完美結(jié)合，這也是道家追求自然和人和諧統(tǒng)一的思想的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

玉雕工藝發(fā)展至今，豐富和厚重了中華文明，成為世界上獨一無二的藝術瑰寶而載入史冊。在無數(shù)玉雕手藝人的傳承創(chuàng)新和文人雅士的參與推廣下，玉文化也是中華文明的象征。玉雕藝術有著深刻的文化內(nèi)涵，是中華思想的極佳延伸與寄托。玉雕手藝人重視作品的思想性，擅長從中國古文化經(jīng)典中汲取精髓，從而更好地傳承中國的傳統(tǒng)文化。道家成為玉雕創(chuàng)作的重要題材，并深刻影響著玉雕工藝的創(chuàng)作歷程。道教文化與玉雕創(chuàng)作交匯融合，使當代玉雕工藝更加輝煌燦爛。

參考文獻：

錢振峰.白玉評鑒與投資[M].上海：上海文化出版社，2014.

作者單位：鎮(zhèn)平縣德藝堂玉雕有限責任公司