朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會(huì)支會(huì)成立始末

王國(guó)彪

海外孔教會(huì)是康有為、陳煥章領(lǐng)導(dǎo)的孔教運(yùn)動(dòng)的重要力量，據(jù)保守統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量有二三十處，主要集中在東南亞、美洲。限于資料的缺乏，目前學(xué)術(shù)界對(duì)朝鮮孔教會(huì)的研究相對(duì)薄弱，很多歷史細(xì)節(jié)尚未明晰。最近，筆者查閱朝鮮漢籍《華行日記》《道統(tǒng)祠志》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會(huì)支會(huì)的記錄。這個(gè)支會(huì)由孔教總會(huì)總理孔祥霖親自指導(dǎo)，成立于1917年，是朝鮮境內(nèi)較早的孔教會(huì)組織，而且規(guī)模很大。這些記錄是孔教會(huì)文獻(xiàn)的重要內(nèi)容之一，有助于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔教會(huì)及其在朝鮮的發(fā)展情況。

朝鮮人建立的孔教會(huì)

受中國(guó)孔教運(yùn)動(dòng)的影響，朝鮮儒士李承熙（1847-1916）于1913年在中國(guó)東北設(shè)立了“東三省韓人孔教會(huì)”，李炳憲（1870-1940）于1923年在朝鮮慶尚南道山清郡設(shè)立了培山書(shū)堂孔教支會(huì)。李承熙、李炳憲都曾受到康有為的當(dāng)面鼓勵(lì)和支持，因此先后建立了孔教支會(huì)。所不同的是，“李承熙堅(jiān)守道學(xué)基礎(chǔ)，李炳憲則徹底地尊奉康有為的今文經(jīng)學(xué)”。李炳憲的《中華游記》《我歷抄》記述了他游歷曲阜、拜見(jiàn)康有為、設(shè)立培山書(shū)堂孔教支會(huì)的經(jīng)過(guò)，日本立命館大學(xué)佐佐充昭教授認(rèn)為其得到了衍圣公孔德成的許可和名儒孔令的祝詞，培山書(shū)堂孔教支會(huì)是朝鮮最初的孔教會(huì)。

其實(shí)不然。從朝鮮國(guó)內(nèi)形勢(shì)上看，《每日申報(bào)》從1910年起就刊文討論儒教改革、民族振興等國(guó)是，也有很多文章關(guān)注中國(guó)孔教會(huì)的發(fā)展情況，很多朝鮮儒士積極從事儒教改革、儒學(xué)宗教化的事業(yè)，來(lái)往于兩國(guó)之間，因此在1913-1923年期間朝鮮境內(nèi)出現(xiàn)一些孔教會(huì)組織也不難理解。從具體的文獻(xiàn)看，根據(jù)《華行日記》《道統(tǒng)祠志》的記述，晉州硯山的道統(tǒng)祠同文堂孔教支會(huì)成立于1917年，在時(shí)間上更早，而且得到了衍圣公孔令貽和孔教總會(huì)總理孔祥霖的大力支持。這也驗(yàn)證了筆者的猜測(cè)。由于《孔府檔案》和朝鮮近代文人文集的整理工作還未結(jié)束，綜合目前的各種文獻(xiàn)判斷，道統(tǒng)祠孔教支會(huì)是朝鮮境內(nèi)較早設(shè)立的孔教會(huì)組織，極有可能是首個(gè)孔教會(huì)，它的成立與曲阜孔家有著密切的關(guān)系。故本文著重介紹道統(tǒng)祠孔教支會(huì)成立的相關(guān)情況。

朝鮮儒士安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅

安孝鎮(zhèn)，號(hào)芝山，其《華行日記》用中文寫(xiě)成，逾4萬(wàn)字，詳細(xì)記錄了他不遠(yuǎn)萬(wàn)里到曲阜求文、問(wèn)道以及回國(guó)后成立孔教支會(huì)的經(jīng)過(guò)。安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅與其先祖——高麗大儒安（1243-1306）有關(guān)。

朝鮮文化在歷史上深受儒家思想影響。1289年，安從元大都帶回《朱子全書(shū)》，繼而在太學(xué)講授“朱子學(xué)”?！皶r(shí)以神佛成俗，先生曰：‘一貫道，立宗教，孔子也。繼嫡統(tǒng)，明宗教，朱子也。學(xué)孔子，當(dāng)先學(xué)朱子。奉孔、朱兩夫子真像于宅后精舍，朝夕瞻謁。仍獻(xiàn)宅為國(guó)學(xué)，以倡明圣道，掃廓弊俗，使此東邦日月乎昌平，江山乎紫陽(yáng)，而稱以小華?！背r儒學(xué)從此轉(zhuǎn)向了性理學(xué)，開(kāi)啟了新的一頁(yè)，安也因“祖孔宗朱而首倡理學(xué)”（安明植：《道統(tǒng)祠顛末記》）而被后世譽(yù)為“東方道學(xué)之祖”。

六百余年后的朝鮮半島，形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，西方文化的涌入和社會(huì)的衰敗使儒學(xué)四面受敵：“土教、外教百起而鼓舞，萬(wàn)而驅(qū)駕，以詆毀圣道?！薄爱惖乐疅肽駮r(shí)若也，則三綱絕焉，五常淪焉，不有以救之，道幾乎休矣?！薄巴斫?，學(xué)?；膹U，人文掃地，春草之嘆又甚于昔日矣。”當(dāng)時(shí)的朝鮮已被日本吞并，儒教又面臨基督教、神道教等宗教的擠壓。“東國(guó)諸儒懼圣教之將墜，建道統(tǒng)祠于硯山，奉先圣像，配以朱子而從祀以安子，合刻《孔子編年》《朱子年譜》《安子年譜》三書(shū)藏之祠中，以為國(guó)人矜式。”朝鮮的正統(tǒng)儒士希望借“此三譜列先圣昔賢平生行事以示國(guó)人，正如天之四時(shí)行、百物生，為不言之教”，最終達(dá)到衛(wèi)祖、扶道之愿望。而孔令貽、孔祥霖“居圣人之里，行圣人之道，作天下大家而為天下人表，以模楷乎天下萬(wàn)邦”，請(qǐng)他們?yōu)榈澜y(tǒng)祠撰文，更能提升教化的效果，遂有安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅。安孝鎮(zhèn)作為安后人在寫(xiě)給孔祥霖的詩(shī)中表達(dá)了很多朝鮮儒士的意愿：“萬(wàn)里求文苦未休，只緣同道又同憂。愿分衢燭余光借，照我沉昏海外區(qū)?！?/p>

1917年2月，安孝鎮(zhèn)等人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到曲阜，拜會(huì)了衍圣公孔令貽和大儒孔祥霖，并游覽了孔廟、孔林，“闊眼于明山麗水以致其仁智所樂(lè)，服膺乎嘉言善行以篤其禮義所交”，其求文、衛(wèi)道的精神獲得了贊許，也如愿得到了孔令貽撰寫(xiě)的《三圣賢編年年譜序》和道統(tǒng)祠祠額，以及孔祥霖撰寫(xiě)的《三圣賢編年年譜序》和《安子神道碑銘》。不僅如此，安孝鎮(zhèn)還拜會(huì)孔教總會(huì)，為其回國(guó)后參與籌建孔教會(huì)支會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。

《華行日記》詳細(xì)描述了安孝鎮(zhèn)拜會(huì)孔教總會(huì)的情形：“十七日，丙辰。令侃請(qǐng)余往孔教總會(huì)。會(huì)乃康南海有為與少公之所設(shè)也。會(huì)本設(shè)置于皇城矣，眾議以為皇城乃中華一國(guó)之所宗，曲阜惟至圣發(fā)祥而圣廟、圣林所在，則乃天下萬(wàn)邦之所宗也。移設(shè)于曲阜，使皇城、上海設(shè)事務(wù)所，使雄州巨府設(shè)支會(huì)，使郡縣諸部設(shè)分會(huì)，蓋張皇其宗教也。總會(huì)社在于圣廟右門(mén)外四氏學(xué)，學(xué)乃孔顏曾孟四氏之所學(xué)，故匾曰四氏學(xué)。屋制甚宏，可容數(shù)千人。后有一廟，而奉兩神位于北壁，東奉位曰昊天上帝神位，西奉位曰至圣孔子神位，此以孔子配于上帝也。行三拜九叩禮，退還于四氏學(xué)?？紫檗?、孔祥藻諸公咸會(huì)。”

因?yàn)椤度A行日記》的前半部分對(duì)孔教會(huì)只字未提，因此孔令侃請(qǐng)安孝鎮(zhèn)去孔教總會(huì)一方面是出于禮貌，另一方面則是孔祥霖的意思。二月二十日，安孝鎮(zhèn)等人臨行之際，孔祥霖叮囑“道統(tǒng)祠孔教支會(huì)成立即報(bào)告為要”，而且“命侃奉《玉印圣像》一本、《圣門(mén)禮》《樂(lè)志》各一本、《圣府故跡》數(shù)十種、碑碣甲類印刷三十六種、《碑碣考》一冊(cè)、《總會(huì)雜志》一冊(cè)、《總會(huì)章程》十張以給余，使置于道統(tǒng)祠以寓慕。又使道統(tǒng)祠孔教支會(huì)而寫(xiě)帖以給之，領(lǐng)納于行橐中”。從上下文來(lái)看，孔令侃請(qǐng)安孝鎮(zhèn)前往孔教總會(huì)主要源于孔祥霖的授意，而臨行獲贈(zèng)的孔教會(huì)雜志、章程等物品則更明顯體現(xiàn)了孔祥霖的意圖。可以說(shuō)，拜會(huì)孔教總會(huì)、受到孔祥霖的大力支持是安孝鎮(zhèn)此行的意外收獲，而回國(guó)后成立孔教支會(huì)則是此行的后續(xù)成果。也可以說(shuō)，安孝鎮(zhèn)結(jié)識(shí)孔祥霖、拜會(huì)孔教總會(huì)是道統(tǒng)祠孔教支會(huì)成立的契機(jī)，其籌備工作從那時(shí)起就已經(jīng)開(kāi)始了。朝鮮儒士李祥奎1921年在《華行日記序》中說(shuō)安孝鎮(zhèn)“遵圣府之導(dǎo)迪，扶教于吾土”，這是對(duì)他在道統(tǒng)祠孔教支會(huì)建立過(guò)程中所起重要作用的肯定。

道統(tǒng)祠孔教支會(huì)的成立

安孝鎮(zhèn)的曲阜之行收獲頗豐，既如愿求得衍圣公等人的鴻文，又得到了孔教總會(huì)總理孔祥霖的支持，他對(duì)成立孔教會(huì)充滿了信心。1917年3月初回到晉州以后，安孝鎮(zhèn)馬上參與道統(tǒng)祠的落成儀式和孔教會(huì)的成立工作。在此期間，道統(tǒng)祠諸儒與曲阜孔家來(lái)往不斷。得知道統(tǒng)祠孔教支會(huì)成立的消息，孔祥霖還特地作《道統(tǒng)祠支會(huì)頌》以勉勵(lì)同道。

安孝鎮(zhèn)回國(guó)后，病重的孔祥霖還不忘寫(xiě)信敦促孔教會(huì)上報(bào)情況：“圣教之保存為當(dāng)今第一要?jiǎng)?wù)，弟不才忝任總理，兼以衰痛，一切未克進(jìn)行，殊深悚懼。尊意擬開(kāi)支會(huì)于晉州道統(tǒng)祠，甚善甚善。但不悖本會(huì)章程盡可自由組織，本會(huì)概不干涉。惟俟開(kāi)成立會(huì)后，將會(huì)員名數(shù)、會(huì)長(zhǎng)姓名及辦理情形以一紙報(bào)告于本總會(huì)可也。茲有總會(huì)章程數(shù)張及去年大會(huì)報(bào)告一本送上。察照?！卑残㈡?zhèn)回信衍圣公孔令貽說(shuō)：“道統(tǒng)祠支會(huì)頗有括就之道。”他還在信中向孔祥霖詳細(xì)匯報(bào)了道統(tǒng)祠支會(huì)的籌建情況：“孔教支會(huì)以函丈命義，歸報(bào)于本祠，諸儒咸曰：‘天不欲喪斯文，冥詔于老先生，俾扶垂墜圣道于吾東。一齊奮厥神氣，且立歧遲回者聞立會(huì)消息，翻然相謂曰：‘少先生即吾夫子之肖裔，天下之大家也。不信乎此，而復(fù)誰(shuí)依歸乎？爭(zhēng)投名帖，動(dòng)以千計(jì)，遂開(kāi)大會(huì)，定其規(guī)例，分其職任，擬將印照于八域，而先繕寫(xiě)一帖奉獻(xiàn)于軒下，祈以厘正，俾協(xié)實(shí)務(wù)。且一言勉命于帖首，大令東人有所依附信仰。千萬(wàn)千萬(wàn)?！?/p>

與此同時(shí)，安孝鎮(zhèn)又與李祥奎（1846-1922）及趙鎬來(lái)等共同制定了《道統(tǒng)祠孔教支會(huì)規(guī)則》并呈孔祥霖?！兜澜y(tǒng)祠志》所載的孔教支會(huì)規(guī)則共有十四條，主要內(nèi)容有：

第一條：本會(huì)名承準(zhǔn)中華闕里孔教總會(huì)總理孔少先生命義，以孔教支會(huì)稱。

…………

第三條：亦依總會(huì)章程第三條大旨，以昌明孔教為務(wù)，以孔子經(jīng)義為宗。凡志在尊孔者，無(wú)分種族黨派皆與參同。

…………

第七條：每年陰歷八月二十七日大成節(jié)，濟(jì)濟(jì)大會(huì)，行瞻拜禮。禮畢，或論經(jīng)義，或著詩(shī)文，或習(xí)鄉(xiāng)飲旅酬等禮，以敦風(fēng)化……

第十條：本會(huì)規(guī)例實(shí)仿總會(huì)章程而裁定，我東習(xí)慣不可不順，故略略隨宜增損，以便實(shí)行。

…………

第十三條：如有分會(huì)設(shè)立之所，則其會(huì)長(zhǎng)及任員名數(shù)亦當(dāng)報(bào)來(lái)本祠，使之報(bào)告于闕里總會(huì)。

第十四條：會(huì)長(zhǎng)一人、副會(huì)長(zhǎng)一人、總理一人、副總理六人、經(jīng)理十三人、協(xié)理十六人、約正六十五人、贊成十九人、評(píng)議五十五人、掌儀十九人，道約正一人、道講長(zhǎng)一人、道契長(zhǎng)一人，郡贊成、郡講長(zhǎng)、郡契長(zhǎng)若干人，本祠本任堂長(zhǎng)一人、講長(zhǎng)一人、契長(zhǎng)一人、堂任三人。

這些條例充分體現(xiàn)了道統(tǒng)祠支會(huì)在孔教總會(huì)《章程》框架內(nèi)自由發(fā)展的特點(diǎn)?？紫榱鼗匦耪f(shuō)：“……前奉于手書(shū)并寄到《規(guī)則》一冊(cè)，捧讀之下，足見(jiàn)衛(wèi)道熱衷，不遺余力，所訂條文周詳完密，極臻要善，欽佩欽佩?！?/p>

道統(tǒng)祠的籌建、落成吸引了很多儒生參與，據(jù)《成造時(shí)任員》一文記載，當(dāng)時(shí)的任員就有講長(zhǎng)李道默、契長(zhǎng)閔致亮、齋長(zhǎng)李祥奎等284人。而隨即成立的道統(tǒng)祠支會(huì)的任員更是多達(dá)719人，據(jù)《闕里孔教總會(huì)道統(tǒng)祠支會(huì)任員錄》記載，眾儒以無(wú)記名投票方式推選李祥奎為會(huì)長(zhǎng)，鄭圭錫為副會(huì)長(zhǎng)，樸在九任總理，鄭汶鉉、張志淵、尹憲燮等任副總理，安孝鎮(zhèn)為副約正，這個(gè)核心機(jī)構(gòu)共有505人，而地方各道的任員有111人（其中慶尚北道26人、京畿道16人、忠清道11人、全羅道19人、黃海道11人、平安道10人、咸鏡道13人、江原道5人），另有郡贊成、郡講長(zhǎng)、郡契長(zhǎng)共103人。而且道統(tǒng)祠支會(huì)在朝鮮各地也有分會(huì)，如《道統(tǒng)祠儒案》一書(shū)在《闕里孔教總會(huì)道統(tǒng)祠支會(huì)任員錄》之后，還有《百源亭孔教分會(huì)任員錄》一文，名單包括會(huì)長(zhǎng)孔權(quán)洙和副會(huì)長(zhǎng)安炳賢、孔鎮(zhèn)等213人?？梢?jiàn)道統(tǒng)祠支會(huì)及其分會(huì)的人數(shù)眾多，影響很大。

道統(tǒng)祠支會(huì)成立后一個(gè)多月，孔祥霖寄來(lái)了親自撰寫(xiě)的《道統(tǒng)祠支會(huì)頌》：“圣道之大，流行萬(wàn)里。人同此心，心同此理。箕封故域，代有傳人?；捃巹?chuàng)始，吾道長(zhǎng)存。因時(shí)立會(huì)，無(wú)間西東。熱誠(chéng)毅力，告厥成功。八道同心，干城是賴。吾道大昌，概莫能外。”會(huì)祠諸儒皆愛(ài)讀欽誦，安孝鎮(zhèn)也撰寫(xiě)了《孔教創(chuàng)會(huì)頌》，并寄呈孔祥霖：“天縱地毓，孔子于生。建極萬(wàn)世，敷教八方。覺(jué)有我祖，施及我東。國(guó)庠鄉(xiāng)序，家頌戶弦。夷變而華，六百斯年。大宇忽暝，洪濤懷襄。綱頹倫弛，人獸同疆。大家是懼，會(huì)同闕里。木鐸重警，起惰遐邇。萬(wàn)里海外，且聞厥聲。爰文支會(huì)，硯山之黌。沿河諸航，多回絕潢。日月容照，萬(wàn)國(guó)同光。天地之道，至圣先后。往萬(wàn)來(lái)億，生民未有。暫晦何患，愈久愈真。有人有道，無(wú)道無(wú)人。”這種呼應(yīng)反映了他們對(duì)孔教會(huì)的高度認(rèn)同，也充分見(jiàn)證了孔祥霖扶持孔教會(huì)的熱情和努力。

1917年9月，孔祥霖病逝，道統(tǒng)祠孔教支會(huì)諸人遙祭，寄送挽誄。

朱子后人、學(xué)者朱敬熙（1852-1917）也受邀為道統(tǒng)祠撰寫(xiě)《創(chuàng)碑記》，他這樣描述當(dāng)時(shí)的情景：“國(guó)統(tǒng)之延不絕如線，而一國(guó)之人相與講明道德、遵安子之訓(xùn)者無(wú)異昔時(shí)。國(guó)勢(shì)雖微，人心尚固，其國(guó)之再興可計(jì)日以待也。頃者，國(guó)中有志之士將其舊有晉州硯山齋葺而新之曰同文堂，又建道統(tǒng)祠于其上，祀宣圣于中，以考亭先生配而安子亦得從祀，誠(chéng)盛舉也。”這段話也道出了朝鮮正統(tǒng)儒士的心聲。

1917年8月27日，道統(tǒng)祠孔教支會(huì)發(fā)布了《中華闕里孔教總會(huì)硯山道統(tǒng)祠同文堂孔教支會(huì)趣旨書(shū)》，進(jìn)一步明確了立會(huì)的宗旨：“孔教會(huì)，會(huì)同孔教也。既立總會(huì)于中華闕里，因開(kāi)支會(huì)于朝鮮硯山?！献缘弁跚涫浚灾灵傁锝呈?，皆知孔教之為宗教，而學(xué)習(xí)之、服行之猶恐其不及。雖不立會(huì)而會(huì)自成矣，此不惟中華然也。朝亦自晦軒安子倡道以后，一宗孔教而綱倫禮憲、仁智風(fēng)化于變之道，侔于中華而不會(huì)會(huì)成，故嘗稱以小中華矣。晚近則不然，宗教自由之論在在盛行，以為儒教不合于競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，以為儒教無(wú)信仰之力?！褰棠诵⒌苤倚哦Y義廉恥，凡百為人之道也。此何有妨于競(jìng)爭(zhēng)？又不于此信仰而更于何信仰？……茍修孝弟忠信禮義廉恥則身必立，身必立則家必立，家必立則國(guó)必立。然則儒教即立身立家立國(guó)之精神，不修儒教者不知其失身失家，徒知失國(guó)而種種漸化于他教，豈不可慨？此闕里所以立孔教總會(huì)也，硯山所以立孔教支會(huì)也。……闕里，圣林圣廟所在之地，故特立總會(huì)。硯山，則道統(tǒng)祠圣像所奉之地，故亦立支會(huì)，其宗孔教一也。今吾共宗孔教真知，實(shí)踐以振儒風(fēng)，俾有辭于天下萬(wàn)世，豈非立會(huì)之本意？”

在朝鮮儒士看來(lái)，“異學(xué)滔天，祠是萬(wàn)頃頹波之一柱也”，道統(tǒng)祠是振興儒學(xué)的強(qiáng)大支撐。道統(tǒng)祠鼎盛時(shí)，“契員至為二千余”，諸儒堅(jiān)信：“凡我同契之人，各自砥礪，以晦軒之學(xué)圣賢學(xué)焉，則何憂乎圣學(xué)之不明？何患乎異教之不熄也？”（李相福：《道統(tǒng)祠案跋》）與此同時(shí)，道統(tǒng)祠孔教支會(huì)的成立將使“孔子-朱子-安子”的道脈更好地傳承下來(lái)，并以宗教的形式加以強(qiáng)化，體現(xiàn)了朝鮮儒士“慕圣”“衛(wèi)祖”“扶道”之志。

朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會(huì)支會(huì)的成立，源于安孝鎮(zhèn)求文、衛(wèi)道的曲阜之旅。經(jīng)過(guò)朝鮮一干儒士與孔祥霖父子、衍圣公孔令貽的密切交往，該支會(huì)在孔教總會(huì)孔祥霖的密切關(guān)注下成立。其間，朝鮮儒士與曲阜孔家始終保持著密切聯(lián)系。道統(tǒng)祠孔教支會(huì)是一個(gè)規(guī)模較大、組織正規(guī)的團(tuán)體，雖然其后續(xù)的發(fā)展情況尚不清楚，但可以肯定的是，這個(gè)由孔祥霖扶持的海外支會(huì)是孔教會(huì)繁榮時(shí)期的一個(gè)見(jiàn)證，是孔教會(huì)發(fā)展的一份成果，同時(shí)也是朝鮮近代儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，具有重要的歷史和文化意義。

作者單位：曲阜師范大學(xué)