少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體的融入

駱蕊月

[摘要]自古至今，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，走過歷史長河，從元謀人到半坡人的石器時(shí)代，再至封建王朝的男耕女織、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國老一輩人的見證里書寫著一幕幕傳奇。從秦纂、漢隸，唐宋的書法里，從四大發(fā)明的創(chuàng)造下，唐詩、宋詞、元曲、明清小說一代代大家的涌現(xiàn)，正是中華文明沉淀下來的瑰寶。在這山河錦繡的年代，除漢族外，少數(shù)民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可謂是貢獻(xiàn)頗豐，而且熠熠生輝！但是隨著時(shí)代的改變，保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體的融合問題迫在眉睫。

[關(guān)鍵詞]保護(hù)和傳承;少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體

一、概述

新媒體時(shí)代是信息的時(shí)代，電視、電腦、手機(jī)的蓬勃興起使人們接觸信息的方式發(fā)生改變，真正做到“不出家門，便知天下事”，正因如此，我們整天被各種新聞充斥。人們精力有限，關(guān)注度也被分解，況且目前人們生活壓力的增大，使娛樂性新聞日益增長，此類信息在麻痹我們的神經(jīng)?？赐旮阈Φ囊曨l，我們呵呵一笑，而少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承面臨斷代，它也是中華文化沉甸甸的一部分。為此，我們應(yīng)該將保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)，取其精華、去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體融入的具體方式

保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的步伐與時(shí)俱進(jìn)，必不可少，那么在新時(shí)代我們?nèi)绾伟研旅襟w與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入呢？我們可以從以下宣傳、督促、教學(xué)著手。

（一）通過新媒體加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度

在中國北方的游牧民族，馬頭琴在嘶鳴，蒙古包扎在科爾沁草原的懷抱，一幕幕藏戲送給來訪的使節(jié);在貴州，一聲聲雄渾有力的侗族大歌回蕩在山間高原;傣族的人們會(huì)把水潑向來訪的客人，以示友好。這正是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的見證，不僅是風(fēng)俗，更是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)感情的載體、情感的寄托。傳統(tǒng)意義上，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其自身地域、民族性等條件的限制，這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在宣傳方面明顯感覺滯后或者說是笨拙。新媒體時(shí)代的到來很好地推動(dòng)宣傳其少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新媒體相較于傳統(tǒng)媒體的最大優(yōu)勢(shì)在于它的高效性，傳播速度快，信息量大。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，包括文學(xué)、節(jié)日、技藝等。像彝族火把節(jié)，傣族潑水節(jié)這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地域限制，通過傳統(tǒng)的媒體書本、廣播等方式傳播，不具備生動(dòng)性，吸引力較弱，是很難被大眾熟知的。隨著新媒體時(shí)代的到來，紀(jì)錄片，短視頻，朋友圈等網(wǎng)絡(luò)傳播方式多種多樣，可以比較及時(shí)的，高效的宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳播不一樣的視聽沖擊，吸引更多的人關(guān)注少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到宣傳的目的，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，提高大眾少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。

（二）通過新媒體對(duì)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行督促

國家早有頒布對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，政府的政策法規(guī)只是能起一個(gè)引導(dǎo)帶頭作用，不能強(qiáng)制性的要求大眾保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在政府出臺(tái)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，更多需要的是切身實(shí)際的人去保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用新媒體的數(shù)字化技術(shù)，大力推動(dòng)文化與科技融合創(chuàng)新，利用并研發(fā)非遺數(shù)字化保護(hù)新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化存儲(chǔ)和分類管理，為以后的研究工作和傳承工作提供寶貴的資料。建立網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫，形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的大環(huán)境，督促大眾不破壞少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至推動(dòng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。廣西目前已開展了廣西文場、侗族木構(gòu)建營造技藝、壯族歌圩、壯族三聲部民歌、壯族織錦、《八桂非遺傳承錄》系列、百色民族文化集等少數(shù)民族非遺數(shù)字化相關(guān)項(xiàng)目，取得了很多可喜的成績。

（三）通過新媒體對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教學(xué)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊的民族性，“在新形勢(shì)下，民族文化得到了大融合，在主流文化沖擊下，很多少數(shù)民族的年輕人沒有機(jī)會(huì)接觸本民族的文化，傳統(tǒng)文化意識(shí)越來越淡薄，不愿意放棄大城市的生活來繼承家族的技藝，造成學(xué)習(xí)、掌握非物質(zhì)文化的人越來越少”。在傳承人愈來愈少的前提下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀令人深深地?fù)?dān)憂。通過新媒體，把傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)與課堂緊密地結(jié)合，開設(shè)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)網(wǎng)上課堂，給他們普及與之相關(guān)的信息，提高對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí);舉辦線上相關(guān)競賽，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的興趣，提高關(guān)注度;組織相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)手工藝，培養(yǎng)傳承人。發(fā)展傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以專業(yè)人士為領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)線上多媒體與線下實(shí)踐的緊密結(jié)合。通過新媒體，對(duì)更多的人進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)新一代繼承人。

結(jié)語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體相融合，有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，提高大眾對(duì)其的保護(hù)和傳承意識(shí)，吸引感興趣的人，并呼吁其傳承，突破民族地域限制，督促大眾為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造良好的生存環(huán)境。利用新媒體對(duì)外開放少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不給一部分尊重道德、破壞產(chǎn)權(quán)的人可乘之機(jī)，甚至在融入方面還有一定的缺陷。但總而言之，保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體融入利大于弊，在很大程度上推動(dòng)了保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者融入是大勢(shì)所趨。

基金項(xiàng)目：本文系2017年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201710638024）的階段性成果。

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