孔丘和蘇格拉底哲學(xué)比較

丁智瓊　衛(wèi)春梅

[摘要]孔丘是中國(guó)哲學(xué)史上公認(rèn)的哲學(xué)大師，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;蘇格拉底是西方哲學(xué)史上公認(rèn)的哲學(xué)大師，西方倫理學(xué)的始祖?？浊鸷吞K格拉底雖然生活的地域有很大的差別，但是他們的哲學(xué)卻有著驚人的相似性，當(dāng)然這種相似性中有著西方各自的獨(dú)特之處。下面筆者將從孔丘和蘇格拉底二者的哲學(xué)特點(diǎn)、歷史地位、思想內(nèi)容等幾個(gè)方面對(duì)孔丘和蘇格拉底哲學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較研究。

[關(guān)鍵詞]孔丘;蘇格拉底;倫理學(xué);仁;美德一、孔丘和蘇格拉底哲學(xué)特點(diǎn)和歷史地位比較

（一）二者都是述而不寫的哲學(xué)大師

孔丘雖然是中國(guó)公認(rèn)的哲學(xué)大師，但是他自己生前卻從來(lái)沒(méi)有撰寫過(guò)任何哲學(xué)著作，世人閱讀的孔丘著作主要是他的弟子根據(jù)孔丘生前上課的聽(tīng)課筆記整理出版的，其中《論語(yǔ)》就是最典型的代表作。同樣，西方人公認(rèn)的哲學(xué)大師蘇格拉底也屬于這種情況。蘇格拉底一生并沒(méi)有撰寫過(guò)任何著作，世人所閱讀的《蘇格拉底著作》主要是他的弟子柏拉圖、色諾芬根據(jù)他們師從蘇格拉底時(shí)的聽(tīng)課筆記整理出版的，此外蘇格拉底的再傳弟子亞里士多德也寫了一些有關(guān)蘇格拉底的哲學(xué)，這樣蘇格拉底的哲學(xué)著作才傳下來(lái)，其中《申辯篇》就是一部比較出名的由柏拉圖所寫的蘇格拉底哲學(xué)著作。

（二）二者都將倫理學(xué)作為哲學(xué)研究的中心，但卻各自具有中西方自身的特點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)是以倫理學(xué)起家的，孔丘哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史上以倫理學(xué)為哲學(xué)起家的最早的哲學(xué)之一，他的哲學(xué)主要圍繞著仁、義、禮、德等這些倫理學(xué)的主要范疇概念來(lái)論述他的哲學(xué)思想，他的有關(guān)“仁”“義”“禮”等倫理道德思想后來(lái)被孟子等人繼承和發(fā)展下去，孔丘也因此而成為中國(guó)哲學(xué)史上最早的儒家哲學(xué)思想創(chuàng)始人;而蘇格拉底則是西方哲學(xué)史上第一個(gè)將哲學(xué)由以“自然”為中心的自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向以“人”為中心的人學(xué)哲學(xué)，這種人學(xué)哲學(xué)其實(shí)是圍繞著與人有關(guān)的社會(huì)政治倫理道德問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)問(wèn)題討論的，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，蘇格拉底才被西方人稱之為西方哲學(xué)史上第一位倫理道德大師，因?yàn)樵谔K格拉底之前西方的哲學(xué)家們都是在以研究諸如“世界的本原是什么”等自然哲學(xué)問(wèn)題，蘇格拉斯則創(chuàng)新地提出“認(rèn)識(shí)你自己”，號(hào)召人們不要把哲學(xué)研究的對(duì)象集中在人身外的自然界，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向研究人自己，即轉(zhuǎn)向人自身的心靈、人的知識(shí)和倫理道德等倫理學(xué)問(wèn)題的研究。

（三）二者都注重哲學(xué)與政治的結(jié)合，但二人的個(gè)人命運(yùn)卻截然不同

孔丘哲學(xué)的突出特點(diǎn)就是用他的哲學(xué)去維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建政治統(tǒng)治，所以他得到了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者的賞識(shí)和重用，一路升官發(fā)財(cái)，命運(yùn)很好;而相比之下，同是奴隸制貴族出身的蘇格拉底卻被希臘統(tǒng)治者處以死刑，因?yàn)樘K格拉底用他的哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)你自己，自知己無(wú)知”去批判他當(dāng)時(shí)的雅典政治，得罪了雅典統(tǒng)治者。

二、孔丘和蘇格拉底主要哲學(xué)思想比較

（一）孔丘的“仁”和蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”

1.共同點(diǎn)：二者都注重個(gè)人道德生活的“誠(chéng)實(shí)”

“仁”是孔丘哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念，它構(gòu)成了孔丘哲學(xué)的主要的核心的內(nèi)容之一。孔丘用“仁”這個(gè)概念要求人們?cè)趯?duì)待事物或別人發(fā)表言論時(shí)一定要講出自己內(nèi)心想講的真話、實(shí)話，而不要講假話或阿諛?lè)畛械奶搨蔚脑?，也就是說(shuō)孔丘要求人們對(duì)人、事要誠(chéng)實(shí)。

“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)中的一個(gè)重要的哲學(xué)命題，這一命題的提出意在號(hào)召人們一定要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己，自己是一個(gè)什么樣的人就應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)自己是一個(gè)什么樣的人，絕不能在別人面前故作虛偽、裝腔作勢(shì)。

2.不同點(diǎn)

孔丘的“仁”側(cè)重于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己身外對(duì)象時(shí)一定發(fā)表自己真情實(shí)感的看法，而蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”則側(cè)重于人們認(rèn)識(shí)自己這個(gè)自身對(duì)象時(shí)一定要真實(shí)。

再者，孔丘的“仁”側(cè)重于人的言論的真情實(shí)感，而蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”目的在于考察人是不是真正地具有知識(shí)和美德。在蘇格拉底看來(lái)，人的真正的價(jià)值在于人擁有知識(shí)，當(dāng)然，蘇格拉底所說(shuō)的“知識(shí)”是指人的理性方面的知識(shí);而且，蘇格拉底還進(jìn)一步認(rèn)為“知識(shí)就是美德”，也就是說(shuō)，如果一個(gè)人有知識(shí)，那這個(gè)人就一定有美德;相反，無(wú)知識(shí)則無(wú)德。

（二）孔丘的“克己復(fù)禮”和蘇格拉底的“精神接生術(shù)”

1.內(nèi)涵

孔丘“克己復(fù)禮”中的“克己”是指克服自己的個(gè)性，“復(fù)禮”是指恢復(fù)西周的“禮”。“克己復(fù)禮”總起來(lái)說(shuō)是指要求個(gè)人自覺(jué)地用周禮來(lái)約束自己的個(gè)性以達(dá)到與他人的和諧一致性;蘇格拉底的“精神接生術(shù)”是指自己先提出問(wèn)題讓別人回答，然后從別人給出的答案中找出自相矛盾的地方，迫使別人承認(rèn)自己的觀點(diǎn)錯(cuò)了，然后達(dá)到修正別人觀點(diǎn)的目的，猶如幫助別人接生孩子一樣。

2.共同點(diǎn)

各自命題提出的背景，孔丘和蘇格拉底都一致地意識(shí)到人與大自然中的其他任何動(dòng)物不一樣的地方就是人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，其他動(dòng)物離開(kāi)它的類、它的群體，照樣能夠單獨(dú)生存下去，而人卻不行，離開(kāi)集體或他人，單個(gè)人的人是無(wú)法生存下去的。正因?yàn)槿说纳骐x不開(kāi)社會(huì)、離不開(kāi)他人，所以人們必須要處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這就是孔丘的“克己復(fù)禮”和蘇格拉底的“精神接生術(shù)”提出的背景。

結(jié)語(yǔ)

孔丘和蘇格拉底這兩個(gè)中西方杰出的哲學(xué)家和倫理道德大師，由于二人共同的哲學(xué)使命和杰出的地位，使他們的個(gè)人命運(yùn)都打上了政治色彩，但是由于他們二人不同的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，使他們二人的哲學(xué)思想又有著各自的不同點(diǎn)。