試論“寫(xiě)作背景”在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

董仕紅

摘要：文學(xué)作品包含了作者的獨(dú)特情感，而情感基本是由特定的寫(xiě)作環(huán)境決定的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，“寫(xiě)作背景”的介紹極其有意義，它能讓學(xué)生更好地理解文本的內(nèi)容和把握作者的情感。本文筆者就以《蘭亭集序》為例，來(lái)談一談“寫(xiě)作背景”在教學(xué)中的作用。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序;寫(xiě)作背景;語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????文章編號(hào)：1672-1578（2019）19-0029-01

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，把握作者的情感往往是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但是我們也發(fā)現(xiàn)有些文章能快速地被找出“作者在本文中包含了什么樣的感情”的問(wèn)題，卻無(wú)法理解“作者為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感情”。這時(shí)候，我們就必須要介紹相關(guān)的寫(xiě)作背景。比如在筆者教授《蘭亭集序》時(shí)，學(xué)生能快速地找出王羲之在文本中的情感，即“樂(lè)——痛——悲”，但是這種情感的變化是如何產(chǎn)生的呢？學(xué)生對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)存在較大疑問(wèn)，而且僅憑他們現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)歷，他們是無(wú)法理解作者的情感的。為此，筆者主要通過(guò)以下知識(shí)點(diǎn)的介紹，以此來(lái)解決“作者為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感情”這一問(wèn)題：

1.結(jié)合當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作情境，理解“樂(lè)”之由

在《蘭亭集序》中，第一段就寫(xiě)了作者的“樂(lè)”情。自古以來(lái)，“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”，只要能滿足其中的一個(gè)條件就可以快意人生，但在“蘭亭之會(huì)”上，這“四美”同時(shí)具備了：永和九年時(shí)，在暮春之初的時(shí)節(jié)里，天朗氣清，惠風(fēng)和暢可謂“良辰”;崇山峻嶺，茂林修竹，清流極端，映帶左右可謂“美景”;仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛可謂是“賞心”;流觴曲水，列作其次，一觴一詠，暢敘幽情可謂“樂(lè)事”。再加上“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，即當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，都是富貴賢能之人，這樣一群文人“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”，他們一邊喝酒一邊抒發(fā)內(nèi)心的情感，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是多么的盡興，作者的“樂(lè)”也就不言而喻了。

2.了解當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，理解“痛”之由

承接第一段，作者在“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”后，情感發(fā)生了變化，由“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“痛”，那么這種變化產(chǎn)生的真正原因是什么呢？

2.1?時(shí)代背景。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治上極為嚴(yán)酷。又因永和初年，遇上地震瘟疫，可以說(shuō)是天災(zāi)人禍不斷。這樣的背景，為佛教的發(fā)展提供了良好的土壤，使兩晉時(shí)期的佛教得到了極大的發(fā)展，代表人物之一就有佛教高僧支遁。在蘭亭集會(huì)中，參與者之一就有支遁。王羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，支遁正在會(huì)稽，兩人的交往很密切，我們可以想象他們共同討論佛教思想的內(nèi)容。而佛教思想中很多關(guān)于“生死”的觀念，勢(shì)必會(huì)對(duì)王羲之產(chǎn)生一定的影響。

2.2?作者自身的身體狀況。魏晉時(shí)期特殊的時(shí)代背景，使當(dāng)時(shí)的人們都流行“服食求仙”，即希望通過(guò)服食“仙藥”來(lái)延長(zhǎng)自己的壽命。他們服的藥基本為寒食散，這種藥服食之后能獲得短暫的身心愉悅，但長(zhǎng)期服用之后對(duì)身體的傷害極大。王羲之也不例外，他由于不懂劑量的調(diào)整，深受其害，身體日漸瘦弱。蘭亭集會(huì)時(shí)，他由“樂(lè)”生“痛”，是因?yàn)樗杏X(jué)到快樂(lè)的短暫和老病的迅速。

2.3?對(duì)時(shí)間的恐懼感。因?yàn)檎蔚牟环€(wěn)定和自身身體狀況的不如意，在王羲之筆下，時(shí)間是如此的短暫，“俯仰”“暫得”“不知老之將至”等都流露出王羲之對(duì)時(shí)間的恐懼感。時(shí)間是殘酷的，世間的一切都在發(fā)生著變化，由眼前所見(jiàn)之景轉(zhuǎn)為“人之相與，俯仰一世”，到“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”，再到對(duì)古人“死生亦大矣”的感慨，作者的“痛”情就產(chǎn)生了。

3.了解作者的獨(dú)特思想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解“悲”之由

如果王羲之的情感僅停留在“痛”的層面，那么《蘭亭集序》還不至于成為經(jīng)典之作，我們還要研究王羲之的“悲”情。他的“悲”情是隨著“后之視今，亦由今之視昔”發(fā)出的，他悲昔人，也悲后人，得出了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的結(jié)論，認(rèn)為生命的長(zhǎng)短是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了對(duì)生命長(zhǎng)短的珍視。無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，人們對(duì)生命的體驗(yàn)應(yīng)該是一樣的，“后之視今，亦猶今之視昔”“雖世殊事異”都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍豸酥摹巴础笔莻€(gè)人的“痛”，而他的“悲”卻是千古同悲，這種情感的認(rèn)知已經(jīng)上升到了理性的高度。王羲之并沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人生命的短暫就否定了生命的價(jià)值和意義，他還會(huì)用一種更積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活。李澤厚在《美的歷程》中如此評(píng)價(jià)王羲之的《蘭亭集序》：“在表面看來(lái)是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”

通過(guò)《蘭亭集序》的例子，我們?cè)敿?xì)地介紹了王羲之的寫(xiě)作背景，這使學(xué)生對(duì)作者的情感變化有了非常清楚的認(rèn)識(shí)。因此，寫(xiě)作背景知識(shí)的介紹有著舉足輕重的作用。詳細(xì)的背景介紹可以使學(xué)生更好地理解作者的情感，以及更加深入地研討文本內(nèi)容，從而真正領(lǐng)略文章的魅力所在，對(duì)高中語(yǔ)文的教學(xué)也起到了事半功倍的作用。