馬克思主義的回歸與創(chuàng)新

[摘要] 馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)在地決定著它需要“接著講”，而不是“照著講”。因此，只有發(fā)展馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義。改革開(kāi)放與馬克思主義的繼承和發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的歷史過(guò)程。回歸馬克思主義的思想路線(xiàn)是改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn)，正視馬克思主義的基本原理是改革開(kāi)放的實(shí)踐動(dòng)力，堅(jiān)持馬克思主義的遠(yuǎn)大理想是改革開(kāi)放的價(jià)值歸宿，辯證地理解了這三點(diǎn)，才能更好地領(lǐng)悟改革開(kāi)放的偉大意義。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)社會(huì)主義;? 解放生產(chǎn)力;? 發(fā)展生產(chǎn)力;? 以人民為中心;? 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81;D619? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2019）05-0034-04

改革開(kāi)放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民披荊斬棘、砥礪奮進(jìn)，從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗詩(shī)篇，詮釋了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。但是，圍繞著改革開(kāi)放與馬克思主義之間的關(guān)系，社會(huì)上存在一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：有的人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放的成功恰恰是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位;有的人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際上是國(guó)家資本主義、國(guó)家威權(quán)主義。這些質(zhì)疑和曲解，其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義與改革開(kāi)放對(duì)立起來(lái)，從而否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度。對(duì)此，我們必須予以正面回應(yīng)。這既是新時(shí)代條件下改革開(kāi)放再出發(fā)的實(shí)踐需要，也是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論需要。

回歸馬克思主義的思想路線(xiàn)是改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn)

馬克思主義的生命力，不僅在于其自身蘊(yùn)含的真理性力量，而且還在于我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。資本主義懷疑、否定、非議甚至主張取消馬克思主義，固然是囿于 “資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界”。但在社會(huì)主義陣營(yíng)里，一些人把馬克思主義知識(shí)化、書(shū)齋化、教條化，以至于將其作為死板的公式四處套用也極不恰當(dāng)。在馬克思看來(lái)，他提供給世人的是思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。把馬克思的個(gè)別結(jié)論視為金科玉律，看似無(wú)比虔誠(chéng)，實(shí)則背離了馬克思的初衷。正如恩格斯所說(shuō)：“根據(jù)自己的情況像馬克思那樣思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者這個(gè)詞才有存在的理由?！? 正因?yàn)榇?，馬克思主義的整個(gè)世界觀(guān)根本不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是行動(dòng)的指南。

實(shí)踐上的挫折根源于思想上的僵化。沒(méi)有思想的解放，改革開(kāi)放就無(wú)從談起。馬克思就曾把“思想”比喻為讓人覺(jué)醒的“閃電”，認(rèn)為理論一經(jīng)掌握，群眾也會(huì)變成物質(zhì)的力量。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，就是一道照亮人們思想和心靈的智慧 “閃電”，極大地解放了人的思想，從而拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕。正是在這個(gè)意義上，鄧小平同志說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上是一個(gè)要不要解放思想的爭(zhēng)論，是一個(gè)要不要以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待馬克思主義進(jìn)而與假馬克思主義劃清界限的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！苯夥潘枷?，就是改變了過(guò)去封閉僵化地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度;偉大覺(jué)醒，就是恢復(fù)了馬克思主義科學(xué)理論的本來(lái)面目，使其重新成為共產(chǎn)黨人的行動(dòng)指南。改革開(kāi)放40多年來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，關(guān)鍵在于我們?cè)诮夥潘枷氲倪^(guò)程中重新確立了馬克思主義的思想路線(xiàn)，尊重了扎根于實(shí)踐的探索精神，在理論上將實(shí)踐視為了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在行動(dòng)上將“頭腦”中的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)踐”的社會(huì)主義。從這一意義上講，改革開(kāi)放不但不是對(duì)馬克思主義的背離，反而是向馬克思主義的回歸。因?yàn)?，我們只有在理論上思考中?guó)的實(shí)踐，馬克思主義才能真正地成為“中國(guó)的”，而不僅僅是“在中國(guó)”。如果說(shuō)我們丟棄了什么，那么我們丟棄的僅是那個(gè)書(shū)齋里、本本上的僵死的馬克思主義，得到的卻是“實(shí)事求是”這一馬克思主義的活的靈魂。

正視馬克思主義的基本原理是改革開(kāi)放的實(shí)踐動(dòng)力

在馬克思主義經(jīng)典作家的視野中，社會(huì)主義是沿著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)維度展開(kāi)的。一方面，物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)力水平的提高和人們生活水平的改善，社會(huì)主義的價(jià)值追求就只能是空想，而不是理想。正如馬克思所說(shuō)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?因此，社會(huì)主義是承擔(dān)著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命的。另一方面，精神生活是物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足后的必然訴求，從而表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)生活的超越。事實(shí)上，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們?cè)诨A(chǔ)性的物質(zhì)文化需要得到滿(mǎn)足以后，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求必然會(huì)日益增長(zhǎng)。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。” 2同樣，社會(huì)主義也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)不斷趨于理想的歷史過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)和理想的辯證統(tǒng)一。說(shuō)它是理想，是因?yàn)樯鐣?huì)主義所要求的價(jià)值理想在當(dāng)下由于生產(chǎn)力水平的限制還無(wú)法實(shí)現(xiàn);說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲覀儺?dāng)下的行動(dòng)又參與了理想的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)理想逐步成為現(xiàn)實(shí)。而這一過(guò)程正是基于實(shí)踐的開(kāi)放性、創(chuàng)造性和革命性。這也正是馬克思主義的全部理論奠基于實(shí)踐的根本原因。正如馬克思所說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”3

恩格斯曾經(jīng)在給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。但是，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件?！?馬克思在給荷蘭工人領(lǐng)袖斐·多·紐文胡斯的信中也指出，社會(huì)主義到底應(yīng)該如何建設(shè)，完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?？梢?jiàn)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)而言，到底應(yīng)該是物質(zhì)基礎(chǔ)優(yōu)先還是價(jià)值追求優(yōu)先？這個(gè)問(wèn)題只能由這個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情來(lái)回答。新中國(guó)成立初期，我們國(guó)家是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，受當(dāng)時(shí)一些因素影響，我們沒(méi)有更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

20世紀(jì)70年代，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。在這種情況下，繼續(xù)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，繼續(xù)抽象地追求社會(huì)主義的價(jià)值理想，顯然已經(jīng)背離歷史唯物主義的內(nèi)在要求。正如鄧小平同志所說(shuō)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?1以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握了我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，重新確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線(xiàn)，并通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)辟了一條特色富強(qiáng)之路，使得中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，從而為社會(huì)主義價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史前提。從理論上講，改革開(kāi)放的偉大意義正在于我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既有了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐根基，又具有了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這不但不是對(duì)馬克思主義的違反，恰恰是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們黨作出實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握，是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)，是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察，是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟?！?

堅(jiān)持馬克思主義的遠(yuǎn)大理想是改革開(kāi)放的價(jià)值歸宿

馬克思、恩格斯曾指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！?社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，雖然承擔(dān)著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的歷史任務(wù)，但也作為社會(huì)理想昭示著未來(lái)的發(fā)展方向，進(jìn)而表現(xiàn)出了與其他社會(huì)形態(tài)完全不同的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話(huà)中曾指出，馬克思主義博大精深，歸根到底就是為人類(lèi)求解放。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就將謀求人類(lèi)解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為自己的最高理想并為之持續(xù)奮斗。當(dāng)然，共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，它只能在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步步去實(shí)現(xiàn)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有忘記為人類(lèi)求解放這一“初心”，并在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中自覺(jué)地將社會(huì)主義的價(jià)值理想視為奮斗目標(biāo)，鮮明地表達(dá)了自己的精神追求。

鄧小平同志就曾把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！痹谶@里，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的雙重內(nèi)涵是不能割裂的。貧窮固然不是社會(huì)主義，但兩極分化也不是社會(huì)主義。如果僅僅突出“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的維度，社會(huì)主義是無(wú)法在本質(zhì)上與資本主義劃開(kāi)界限的。事實(shí)上，資本主義也是注重解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本是為了逐利而逐利，本身并沒(méi)有精神目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。或者說(shuō)，逐利本身就是資本的價(jià)值目標(biāo)。這就決定了資本主義制度只能以自發(fā)的形式不斷地加重剝削、走向兩極分化。而社會(huì)主義則是在“發(fā)展”的基礎(chǔ)上能夠自覺(jué)地突出“為誰(shuí)而發(fā)展”這一價(jià)值主題，追求社會(huì)主義這一內(nèi)在的精神理想。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?一些敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人總把中國(guó)改革理解為往西方政治制度的方向改，否則就認(rèn)為是不改革。習(xí)近平總書(shū)記有針對(duì)性地講道：“我們的改革開(kāi)放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的”1，“該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改” 。這些重要論述鮮明而生動(dòng)地詮釋了社會(huì)主義的政治方向，也充分展現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖高度的精神自覺(jué)。改革是以人民為中心的改革，改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們從“未發(fā)展起來(lái)”時(shí)期進(jìn)入了“發(fā)展起來(lái)以后”時(shí)期。在新的歷史方位中，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的十九大作出的這一重大政治論斷正是堅(jiān)持了以人民為中心的思想，把不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕視為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值歸宿。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民的共同富裕?！?而且，這種以人民為中心的思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不是只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而是在具體實(shí)踐中貫徹于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面：在民生領(lǐng)域，力推精準(zhǔn)扶貧，把消除貧困、改善民生視為社會(huì)主義的本質(zhì)要求;在教育領(lǐng)域，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人;在文化領(lǐng)域，注重文以化人，把文化自信視為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……離開(kāi)了社會(huì)主義價(jià)值理想的這一維度，我們黨在諸多領(lǐng)域的治國(guó)理政舉措就不能得到真切的理解和領(lǐng)會(huì)?？梢哉f(shuō)，根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和歷史條件主動(dòng)回應(yīng)人民關(guān)切，表現(xiàn)出的正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)守。

馬克思曾說(shuō)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”這是因?yàn)椋骸斑@種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。” 2可見(jiàn)，那些將改革開(kāi)放和社會(huì)主義在理論上對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和論調(diào)，要么出于別有用心的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，要么就是陷入了非此即彼的形而上學(xué)臆想癥。我國(guó)改革開(kāi)放40年的偉大歷程已經(jīng)無(wú)可辯駁地表明：馬克思主義的實(shí)踐品格決定著它只能在不斷回答時(shí)代問(wèn)題的歷史進(jìn)程中獲得自身發(fā)展和成長(zhǎng)的契機(jī)。因此，只有發(fā)展馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義。只有將馬克思主義“接著講”而不是“照著講”，才是真正的馬克思主義。不懂得這個(gè)辯證法，也就無(wú)法體認(rèn)改革開(kāi)放的偉大意義。

（本文系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目“新時(shí)代文化建設(shè)視域下加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：18KDBL056〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第一、四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中央編譯局.回憶恩格斯[M].北京：人民出版社，2005.

（作者簡(jiǎn)介：祝和軍，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副教授）

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