藝術(shù)美學(xué)視域下的“環(huán)形對(duì)獸樣式”源流與發(fā)展

何清林　王美艷

摘要：阿富汗北部蒂拉丘地出土的兩件“環(huán)形對(duì)羊紋”手鐲，代表著當(dāng)時(shí)金銀器加工工藝最高水準(zhǔn)，是游牧民族文化與希臘金制品風(fēng)格的完美呈現(xiàn)。中國南京江寧古墓出土的明代對(duì)龍紋金鐲應(yīng)與此有相關(guān)性。本文對(duì)“環(huán)形對(duì)獸樣式”的起源、特點(diǎn)進(jìn)行分析，討論民族文化融合下其流傳、演變的過程，并探討其跨文化藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：環(huán)形對(duì)獸樣式;藝術(shù)美學(xué);跨文化

中圖分類號(hào)：TS93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0053-03

跨文化藝術(shù)美學(xué)是指對(duì)跨越兩種或以上異質(zhì)文化背景下藝術(shù)接觸中審美維度的研究，其包含三種不同的情形，即跨橫、跨涵和跨移[1]。阿富汗蒂拉丘地墓葬群出土的“環(huán)形對(duì)羊紋”金鐲與南京出土的“環(huán)形對(duì)龍紋”金鐲，不論樣式還是裝飾手法，既有相似之處亦有不同的藝術(shù)文化特點(diǎn)。這明顯是藝術(shù)樣式在跨越異質(zhì)文化時(shí)，不斷適應(yīng)不同文化的審美維度而演化的結(jié)果。

蒂拉丘地墓葬群共出土環(huán)狀腕飾和腳飾六對(duì)，皆為開口樣式。其中2號(hào)墓出土了一對(duì)環(huán)形開口金鐲，鐲身呈橢圓形，兩軸分別約8.5厘米和6.3厘米，重量超500克;開口處有羊首各一，相對(duì)而視，造型風(fēng)格一致。這對(duì)飾物為腕飾，原配于女性墓主的手臂。為突顯女主人地位之尊貴，其紋飾設(shè)置奢華精致，獨(dú)具一格，在同期藝術(shù)品中具有極高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值（圖1）。前人曾稱這種圓環(huán)飾物且配有獸首于開口處的特殊樣式為“環(huán)形對(duì)獸樣式”[2]。這種樣式可能由公元前10世紀(jì)前斯基泰游牧民族開創(chuàng)，原本啟發(fā)于動(dòng)物行為，如進(jìn)食、爭(zhēng)斗或捕獵等。隨著各民族間的交流和互鑒，這種游牧民族特有的裝飾品樣式逐漸在古歐亞大陸各名族文明中廣泛流傳并盛行起來。本文對(duì)“環(huán)形對(duì)獸樣式”的起源、特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討其流傳、演變的歷史與社會(huì)原因，探究“環(huán)形對(duì)獸樣式”跨文化藝術(shù)美學(xué)的意義。

1“環(huán)形對(duì)獸樣式”的起源

克里米亞地區(qū)出土了一件公元前7世紀(jì)的對(duì)羊紋紐扣（圖2）。紐扣由青銅、黃金和多處使用模沖，敲花、細(xì)珠焊接等工藝。紐捆以背向的兩個(gè)公羊頭作為整體造型，公羊頭部下傾，似食草狀，表現(xiàn)出了典型的斯基泰文化的藝術(shù)特征。斯基泰人公元前1 8世紀(jì)生活在阿爾泰山一帶，后西迂至至今黑海北部【3】。他們掌握了錘鍱、鏨刻、敲花、模沖、細(xì)珠、焊接、包鑲與鑄造等工藝，后期將這種紐扣樣式進(jìn)行發(fā)展，如獸身分離、拉長、彎曲，逐漸演化成環(huán)形對(duì)獸項(xiàng)圈或手鐲?？ɡ瓬隙浒⑾Ｄ乖l(fā)現(xiàn)一件公元前4世紀(jì)的環(huán)形開口金虎噬牛項(xiàng)圈（圖3）。這款項(xiàng)圈為圓柱形細(xì)條彎曲而成，圈身素凈，僅近開口處有環(huán)形紋和篦子紋相間的裝飾。其最特別之處莫過于兩端開口處的猛虎捕牛紋樣：健壯的老虎壓住公牛身體并做撲咬狀，公牛頭部上揚(yáng)，奮力掙扎，藝術(shù)表現(xiàn)極其生動(dòng)形象。兩端開口處紋樣的動(dòng)作形態(tài)如出一轍，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的高超水平。這一題材來源于游牧民族的生活場(chǎng)景，匠人們將之表現(xiàn)在藝術(shù)品中，體現(xiàn)了對(duì)力量與膽量的崇拜以及對(duì)自身強(qiáng)大的期許。這件器物展現(xiàn)了早期“環(huán)形對(duì)獸樣式”的雛形，并隨著斯基泰人的遷移活動(dòng)傳播至周邊游牧民族，其樣式也隨之開始了多元化演變和發(fā)展。

隨著金器制作工藝的改進(jìn)，斯基泰文化中“環(huán)形對(duì)獸樣式”的表現(xiàn)既有樸實(shí)的平面鏨刻也有栩栩如生的立體雕刻，獸首題材也變得豐富，常見有羊首、獅首和人頭帶翼獸等;飾紋有的為素面無裝飾，也有的為金條絞絲等復(fù)雜飾藝;飾品方面還出現(xiàn)了以少量綠松石鑲嵌在獸首的案例，以及在單一環(huán)形的基礎(chǔ)上發(fā)展出了多重環(huán)形的手鐲樣式。

2“環(huán)形對(duì)獸樣式”的流傳

民族融合確是“環(huán)形對(duì)獸樣式”波斯化的重要原因。在公元前6世紀(jì)，居魯土大帝創(chuàng)建橫跨三大洲的阿契美尼德王朝，疆域東起印度河平原、帕米爾高原，西至小亞細(xì)亞、巴爾干半島，南至埃及、利比亞，北達(dá)高加索山脈、成海。其“禮儀之都”波斯波利斯的東側(cè)臺(tái)階的浮雕作品表現(xiàn)了米底人、斯基泰人和呂底亞人進(jìn)貢時(shí)的情形。其中使臣手中的貢品便是“環(huán)形對(duì)獸樣式”手鐲（圖4）。不難推測(cè)，當(dāng)時(shí)這種樣式已經(jīng)非常受波斯帝國國王和權(quán)貴們的青睞，這種審美風(fēng)尚也隨之流傳至大夏（今阿富汗）等附屬國，掀起效仿和迎合的風(fēng)潮。阿姆河流域（今土庫曼斯坦境內(nèi)）出土了一件公元前4世紀(jì)的格里芬對(duì)獸手鐲（圖5），外形與波斯波利斯浮雕中非常相似。該手鐲為橢圓形環(huán)狀，底部內(nèi)凹。手鐲開口處裝飾一對(duì)鷹頭羊身的格里芬神獸，相向而立。鷹喙微微張開，極具叼食的動(dòng)感;頭上的羊角為一絲不茍的流線型，翅膀呈展開之勢(shì);毛皮被經(jīng)緯紋線分割成精細(xì)的小裝飾塊，并鑲滿寶石（現(xiàn)大多已脫落），羊身巧妙地依附在鐲身，高超的透雕技藝完美地展現(xiàn)了神獸臀部肌肉的強(qiáng)健力量，整個(gè)紋樣線條非常優(yōu)美地組合在一起，與波斯波利斯萬國門中的形象一樣，屬于典型的波斯藝術(shù)風(fēng)格。

公元前5世紀(jì)，波斯帝國極力對(duì)外擴(kuò)張，發(fā)動(dòng)了延續(xù)半個(gè)世紀(jì)的波希戰(zhàn)爭(zhēng)。波斯人和雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)況膠著，互有往來。“環(huán)形對(duì)獸樣式”也隨著戰(zhàn)事的推進(jìn)而流傳至希臘境內(nèi)，逐步融入希臘文化。公元前334至前324年，亞歷山大大帝征服波斯，統(tǒng)治了包括阿富汗在內(nèi)的大片疆域，推行“希臘化”政策。社會(huì)、文化各階層被強(qiáng)制要求全面接受希臘文化，表現(xiàn)出相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化壓制。這一時(shí)期的“環(huán)形對(duì)獸樣式”表現(xiàn)出了濃郁希臘藝術(shù)風(fēng)格。發(fā)掘于伊朗帕薩爾加德的環(huán)形對(duì)羊金鐲（現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館）鐲身呈橢圓形，主體由黃金空心管絞制而成，層次變化有序，極富美感（圖6）;一對(duì)羚羊頭像焊于兩端的開口處，相對(duì)凝視;羊頭上的嘴、鼻、眼睛均通過鏨刻工藝制出，凹凸變化，栩栩如生;羊角造型成細(xì)管狀，從羊頭部頂端發(fā)出，往上凸起回落至羊脖，末端再向上內(nèi)旋收緊，別致異常;羊脖以直簡(jiǎn)裝飾，是典型的希臘金銀器的裝飾風(fēng)格。在希臘文化影響下，“環(huán)形對(duì)獸樣式”的表現(xiàn)風(fēng)格上更趨寫實(shí)，絞絲、造粒、花絲等工藝技術(shù)嫻熟，制作的飾樣精妙炫目;制造材料上，出現(xiàn)了對(duì)合金、水晶等新材質(zhì)的嘗試;表現(xiàn)內(nèi)容上，雖仍以獅子、羊等草原特色的動(dòng)物圖案居多，但也逐漸出現(xiàn)獵犬、山貓、馬等新的動(dòng)物主題。 公元2世紀(jì)中期，西遷而來的月氏民族趕跑了希臘人并征服巴克特里亞（大夏）。大月氏族翕侯丘就卻統(tǒng)一該族，建立了貴霜帝國。蒂拉丘地墓葬群便是丘就卻之父赫拉歐斯及其家眷的墓葬遺址，屬于前貴霜時(shí)期。相比于巴克特里亞時(shí)期“希臘化”，前貴霜時(shí)期游牧民族文化開始復(fù)蘇，與希臘文化形成“勢(shì)均力敵”的態(tài)勢(shì)。

本文開篇提及的環(huán)形對(duì)羊紋金鐲便是這種態(tài)勢(shì)的體現(xiàn)，也是多文化、多藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)晶：希臘工匠精準(zhǔn)的金器工藝代表著當(dāng)時(shí)的最高水準(zhǔn)，賦予其明顯的希臘風(fēng)格;而精致細(xì)膩、藝術(shù)化的紋飾源于波斯藝術(shù);鐲身鑲滿寶石，富麗奢華的風(fēng)格與斯基泰藝術(shù)驚人的接近[4]。

“環(huán)形對(duì)獸樣式”的流行一直深受波斯、希臘帝國對(duì)歐亞大陸的大一統(tǒng)與民族政策的廣泛影響;雖然成功“跨涵”波斯、希臘以及游牧民族文化，但在受到異質(zhì)文化的長期涵濡時(shí)又會(huì)發(fā)生演化與變異，衍生出不同的新的藝術(shù)特點(diǎn)，具有極高的跨文化藝術(shù)美學(xué)的研究價(jià)值。

3“環(huán)形對(duì)獸樣式”的漢化發(fā)展

每種文化對(duì)異質(zhì)元素的吸收和包容有其特殊的內(nèi)化和創(chuàng)發(fā)的周期與規(guī)律。作為阿富汗依山相隔的鄰居，中國因帕米爾高原而“幸運(yùn)”地避免了西方外族的侵略，但也“不幸”地延緩了東西方文化深度交流的進(jìn)程。這并不妨礙阿富汗充當(dāng)中西方文化溝通的重要橋梁。與在歐亞大陸的演變不同，“環(huán)形對(duì)獸樣式”的“漢化”之路更加曲折復(fù)雜，經(jīng)歷了傳播、停滯、解構(gòu)和融合等時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期前的環(huán)形飾物多為閉口樣式。直至戰(zhàn)國時(shí)期才在蒙古準(zhǔn)格爾地區(qū)出現(xiàn)單獸裝飾的項(xiàng)圈樣式[5]（圖7），推測(cè)“環(huán)形對(duì)獸樣式”可能經(jīng)游牧民族逐漸傳播進(jìn)入我國。另一條傳播路線可能是由阿富汗地區(qū)至新疆伊犁河沿岸。新疆新源縣的鞏乃斯河土墩墓葬出土了一件戰(zhàn)國時(shí)期環(huán)形對(duì)獸銅器[6]（圖8）。學(xué)界傾向?qū)⑵錃w屬為塞人的遺物[7]。在隨后的漢、唐時(shí)代，阿富汗地區(qū)的粟特等中亞人往來于“絲綢之路”，連通中國與中亞、西亞地區(qū)的商貿(mào)和文化交流。雖然漢、唐的金銀器受到西域外來因素的影響[8]，但是帶有明顯的游牧民族風(fēng)格的“環(huán)形對(duì)獸樣式”少有發(fā)現(xiàn)?！碍h(huán)形對(duì)獸樣式”在中原內(nèi)陸地區(qū)的流傳尚未見報(bào)道，這可能與農(nóng)耕文明和儒家文化的排他傾向有關(guān)。

相對(duì)于漢唐時(shí)期的“沉寂”，在遼朝、元朝的墓葬中不乏“環(huán)形對(duì)獸樣式”的發(fā)現(xiàn)[9]，這與其統(tǒng)治者為游牧民族有直接的關(guān)系。他們實(shí)行寬松的對(duì)外政策，內(nèi)外通商活躍，生活往來頻繁，對(duì)西域游牧文化包容與接納的程度相對(duì)較高。這一時(shí)期，“環(huán)形對(duì)獸樣式”逐漸被審美異化，并與中國文化藝術(shù)融合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的漢文化特色（圖9）：“環(huán)形對(duì)獸樣式”的選材出現(xiàn)了銀、銅等其它重金屬材料;扁平內(nèi)凹帶狀取代了圓柱線條狀，鐲身鏨刻漢族傳統(tǒng)的吉祥圖案，包括瑞草、牡丹等植物紋和鴛鴦、雙魚、鸞鳥、龍、鳳等動(dòng)物紋;對(duì)獸紋樣轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘾F“龍”的形象;模鑄成型工藝代替了西域特色的立體雕刻工藝;獸首的精美度降低，而鐲身紋飾變?yōu)橹饕乃囆g(shù)追求和審美元素。

而至明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，“環(huán)形對(duì)獸樣式”在裝飾風(fēng)格上的呈現(xiàn)更加華麗、濃艷，對(duì)玉石的使用和鑲嵌也更普遍。南京江寧將軍山古墓群出土的“對(duì)龍紋金鐲”（圖10）延續(xù)了扁平化的鐲身，但鐲身金片變厚，顯示主人的地位與身份;龍首紋樣更加生動(dòng)形象，立體鏨刻的嘴、鼻、眼睛、角以及飄動(dòng)的龍須，與蒂拉丘地的環(huán)形對(duì)羊金鐲有異曲同工之妙，精美華麗的獸首又重新成為這一器型表現(xiàn)的重點(diǎn)。其中沐啟元墓出土的金鐲還鑲嵌有紅、藍(lán)寶石，對(duì)應(yīng)著對(duì)羊金鐲上的綠松石和紅瑪瑙，彰顯了主人的尊貴地位。此兩件對(duì)龍紋金鐲與明人王圻所著之《三才圖說》中的插圖相似（圖11），可見環(huán)形對(duì)龍頭樣式在明朝的。清朝時(shí)期的“環(huán)形對(duì)獸樣式”繼續(xù)漢化，即主體材料演變成漢人鐘愛的玉石，并巧用繁復(fù)的累絲以及嵌玉工藝（圖12）以顯傳統(tǒng)漢文化之溫潤德行。

4 結(jié)論

“環(huán)形對(duì)獸樣式”起源于黑海北岸的游牧民族，繁榮和發(fā)展于波斯帝國、希臘帝國和貴霜帝國時(shí)期，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。元朝時(shí)期，“環(huán)形對(duì)獸樣式”開始融入漢文化，在之后的朝代中逐漸漢化并發(fā)展、演變。在漢化過程中，“環(huán)形對(duì)獸樣式”的“對(duì)獸”形式被繼承和保留，但“獸首”則自覺地更換為漢文化本地動(dòng)物形象，如龍、鳳等;不僅如此，“獸首”的工藝也經(jīng)歷了從強(qiáng)化至弱化的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程;其次，因?yàn)槭骤C式樣的普遍性和易接受性，該樣式仍以手鐲“環(huán)形”款式為主;而手鐲主體的形狀從圓形轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜?fù)合華夏民族佩戴習(xí)慣的扁條形;手鐲主體也伴隨著紋飾的繁復(fù)而變得更為突出，至清朝年間，其重要性有與“獸首”相當(dāng)?shù)膬A向。

“環(huán)形對(duì)獸樣式”是古代社會(huì)權(quán)力與地位的象征，但不同社會(huì)狀態(tài)下，人們的審美心理截然不同?！碍h(huán)形對(duì)獸樣式”中“羊首”、“牛首”以及圓形主體的特點(diǎn)與游牧民族生活對(duì)草原環(huán)境的熱愛以及豪爽的個(gè)性特點(diǎn)相符合，寄托著這里的人們對(duì)自然與自由生活的向往。在中國古代農(nóng)耕社會(huì)，人們更加喜愛和崇拜具有神性的、虛幻的動(dòng)物形象以及各種細(xì)膩紋飾，用以表達(dá)內(nèi)心對(duì)神靈的虔誠以及對(duì)美好事物的向往。而樣式的內(nèi)圈從圓形逐漸改為扁形，則是東方民族對(duì)飾品講求佩戴舒適的審美體現(xiàn)。漢文化中，“獸首”重要性的弱化，也體現(xiàn)了儒家的“中庸”、“制衡”等思想。

“環(huán)形對(duì)獸樣式”這一古老樣式仍活躍于藝術(shù)舞臺(tái)，對(duì)它進(jìn)行跨文化藝術(shù)美學(xué)研究將有助于我們更好地理解不同地域及文化中，相同或相似藝術(shù)形式所折射的不同的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，從而更好地促進(jìn)這一藝術(shù)元素的演化、延續(xù)和發(fā)展。

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