“六種意識”與專業(yè)教學中社會學想象力的培養(yǎng)

馮朝亮

[摘 要]社會學想象力是社會學專業(yè)素養(yǎng)中極為重要的組成部分，在專業(yè)教學中培養(yǎng)學生的社會學想象力需要化繁為簡，教學思路和教學方法要更具操作性，觀察意識、問題意識、文獻意識、方法意識、理論意識和批判意識這六種意識可視為這一努力的一種有益嘗試。

[關(guān)鍵詞]社會學想象力;專業(yè)意識;社會學教學

[中圖分類號] G642.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2019）07-0024-03

一、社會學想象力與專業(yè)教學

自從1959年C.賴特·米爾斯（下文簡稱“米爾斯”）提出“社會學想象力”以來，這一概念已成為社會學的經(jīng)典概念。米爾斯認為，身處特定社會情境中的人們需要一種將個人生活經(jīng)歷與外在社會環(huán)境聯(lián)系起來的心智品質(zhì)，借以洞察社會的本質(zhì)，這是社會學的全部使命[1]。根據(jù)米爾斯的闡釋，社會學想象力的內(nèi)涵有兩個層面：一是歷史視角。即個人需要從自身所處的特定時代中理解自己的經(jīng)歷和生活際遇，并把握自身的命運，認清事實的真相。這個視角的關(guān)鍵在于弄清“過去何以能走到現(xiàn)在”，而非僅僅知道“過去發(fā)生了什么”。二是社會結(jié)構(gòu)視角。米爾斯視之為發(fā)展社會學想象力的基本工具，這一工具可以使人們將“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾論題”區(qū)分開來[2-3]。

米爾斯提出這一概念的最初意圖是批評社會學研究中的過度經(jīng)驗化問題，但其中所蘊含的反思社會學的意味使之逐漸成為闡釋社會學本質(zhì)的重要概念工具。比如查理德·謝弗視之為“一種對個人與社會之間所存在關(guān)系的靈敏觀察能力”[4]。喬恩·威特則認為它是一種理解“社會如何對我們的生活施加影響”的實用工具[5]。吉登斯認為，社會學想象力提供了一種全新的角度，讓我們“想象自己離開了”日常生活中的那些熟悉的慣例，即社會學想象力可以作為一個“生產(chǎn)”社會學研究問題的工具。他在《社會學》中以“喝咖啡”為例闡釋了如何通過社會學想象力去構(gòu)造一個社會學問題[6]2-4。

這意味著一個社會學者，尤其是社會學的初學者，可以通過理解掌握社會學想象力來培養(yǎng)發(fā)展自己的專業(yè)意識和專業(yè)素養(yǎng)。因此，社會學專業(yè)教學的一個核心就是培養(yǎng)學生的社會學想象力。那如何在教學中講清楚社會學的想象力呢？關(guān)鍵是兩點：社會學想象力是一種工具，也是一種能力。作為工具，學生需要在每個具體的社會學問題的提出、分析、解決中體現(xiàn)社會學想象力;作為能力，就是要把社會學想象力作為專業(yè)素養(yǎng)來訓練。社會學想象力在專業(yè)教學中要注重六種意識的訓練和培養(yǎng)，這六種意識就是觀察意識、問題意識、文獻意識、方法意識、理論意識和批判意識（下文簡稱“六種意識”）。

二、社會學專業(yè)教學中的“六種意識”及其培養(yǎng)途徑

（一）觀察意識

觀察意識可理解為“觀其大體，察其細微”，先要“察其細微”，即描述具體的現(xiàn)象或事件，分析其構(gòu)成要素和發(fā)生學過程，并嘗試尋找可以概括的專業(yè)術(shù)語;然后“觀其大體”，即將具體的現(xiàn)象或問題延展為一個具有普遍性的社會學范疇，如社會分層、制度變遷、社會運動、家庭生命周期等。如“喝咖啡”一例中，吉登斯先將這種有提神作用的飲品引申為一種文化價值觀，接著卷入全球化的復雜經(jīng)濟社會關(guān)系，然后推定過去社會經(jīng)濟發(fā)展的全過程，再成為當代世界諸多熱點問題（如全球化、人權(quán)與環(huán)境破壞等）的爭論焦點[6]6-7。這一例子恰如其分地展示了社會學想象力在觀察世界中的創(chuàng)造力，“察”和“觀”的有效結(jié)合發(fā)掘出一個內(nèi)涵豐富的“社會學世界”。因此，觀察意識的關(guān)鍵在于調(diào)動社會學者全部知識儲備和抽象思維，將人們習以為常的現(xiàn)象或事件視為一個嵌入具體時空結(jié)構(gòu)的特例，在“具體—抽象”的思維過程中往返，不斷完善具體現(xiàn)象和抽象概念之間的對應性關(guān)系。在教學中，教師可以通過不斷的啟發(fā)性提問激發(fā)學生的“觀察”欲望，如在中國都是哪些人在喝咖啡？什么人喜歡在咖啡館喝咖啡？中國人喝咖啡的歷史從何時開始？辜鴻銘為什么喜歡喝咖啡卻穿長袍？星巴克在中國的發(fā)展歷史如何？中國的咖啡產(chǎn)業(yè)與全球化的關(guān)系如何？通過一系列的追問引導學生沿著一個中心問題展開想象，并在查閱資料尋覓答案中提升專業(yè)思維水平。

觀察意識并非一般的“觀看”“感知”的意思，而是帶著“社會學眼鏡”的“聯(lián)想”“思考”的過程。吉登斯指出，社會學想象力的基本出發(fā)點是觀察、思考“社會生活”，按照特定的視角由點到線再到面[6]2-4。因此，觀察、思考和聯(lián)想的能力是培養(yǎng)社會學想象力的重要方面。

（二）問題意識

所謂問題意識，首先是指提問意識，社會學者需要在社會現(xiàn)象的觀察中連續(xù)發(fā)問，形成可以深入理解該現(xiàn)象的問題組，進而使研究主題逐漸明晰、明確。前文所提出的跟中國人喝咖啡有關(guān)的幾個問題就構(gòu)成了一個問題組，如果學生能夠提出類似的一系列問題就說明其形成了較好的提問意識。

問題意識更重要的含義是提出社會學問題，即在充分觀察、解析社會現(xiàn)象的基礎上，使用社會學的概念工具建構(gòu)一個體現(xiàn)社會學學科思維的、有“社會學味道”的研究性問題。首先，社會問題不等于社會學問題，那些反映一定社會現(xiàn)象的熱點事件、爭議問題不一定都是社會學問題，例如“明星天價薪酬”“老人摔倒扶不扶”等，很多社會熱點問題實際上屬于道德、法律問題。吉登斯認為，社會學家主要研究可描述的、事實性的“實然”性問題，而非價值判斷的“應然”性問題。事實性問題還需要通過比較視角展開，包括不同社會背景的橫向比較和現(xiàn)在與過去的縱向比較。進一步而言，僅關(guān)注事件如何發(fā)生而缺乏理論視角，純粹的收集事實是沒有意義的。因此，真正的社會學問題須同時具備事實性、比較性、發(fā)展性和理論性[6]810-811。例如“明星天價薪酬”中，明星是否應該獲取高額薪酬不是個社會學問題，而公眾在“天價薪酬”討論中出現(xiàn)的民意分歧，以及所反映的收入分配不平等及其社會后果問題則是一個社會學問題。其次，要警惕“偽問題”“無問題”。這類問題往往要么缺乏社會現(xiàn)實基礎，要么空談概念，要么不證自明或無法驗證。實踐教學中，學生常常這樣構(gòu)建“社會學問題”：變換調(diào)查對象驗證一個已有結(jié)論的問題，或套用一個社會學專業(yè)用詞提出研究問題，或某某現(xiàn)象的社會學解讀等，表面上看似乎符合要求，但實際上卻都是“偽問題”，或者干脆沒有問題，比如“父母教育影響青少年社會化”“父愛缺失影響子女一生”“大學生的見義勇為現(xiàn)象”等。

因此，培養(yǎng)問題意識一方面要強調(diào)保持觀察中的好奇心，不斷提問，另一方面還需要對已經(jīng)提出的問題再次發(fā)問：這是不是一個真實、有價值、有新意的社會學問題？

（三）文獻意識

談及查閱文獻，一般是指為了設計新研究項目而進行的有目的的文獻查閱、研習工作。彭玉生在《洋八股》一文中指出，文獻綜述有三個功用：澄清貢獻、提供理論框架以及提出理論緣由。通過文獻工作進一步地錘煉研究主題，縮小研究范圍，明確具體問題，提煉創(chuàng)新點等，從而形成一個具體、集中、有意義的研究問題[7]。所謂文獻意識是指社會學者需要把查閱、研習文獻作為日常學習訓練的一項基本功，通過文獻工夫積累知識、啟發(fā)智慧、提高設計與論證研究問題的能力，進而提升自己的社會學想象力。因此，教師需要在教學中培養(yǎng)學生重視查閱、研習文獻的意識，從某種意義上說，閱讀文獻比研讀教材更重要。

具體來說，培養(yǎng)良好的文獻意識應包括三個層次：查閱文獻、綜述文獻和批判文獻。首先，查閱文獻需要反復練習、發(fā)現(xiàn)技巧、積累經(jīng)驗，研讀文獻可以獲得更多研究問題、研究思路的靈感。其次是綜述文獻，這也是一個研習文獻的過程，不僅要讀懂文獻，而且要使用自己的語言恰當?shù)馗爬ㄎ墨I的中心觀點，判斷文獻的學術(shù)水平和價值。再次是批判文獻，即指出文獻的不足、局限等。這實際上是一個吸收文獻的精華進而提升自己學術(shù)水平的過程。需要說明的是，以學習為目的的文獻查閱并非是漫無目的的，也要有一個明確的核心問題，通過文獻解答觀察中的疑問或提出進一步的新問題，從而達到拓展社會學想象力的目的。因此，在實踐教學中，教師需要預先設定主題或具體問題，引導學生有目的地進行文獻查閱、研習，并通過重視發(fā)揮文獻綜述作業(yè)的作用，以促進學生培養(yǎng)文獻意識。

（四）方法意識

什么是方法意識？風笑天認為，所謂方法意識指的是社會學者在探索一個具體問題或接觸一項實際研究時，要能夠隨時意識到“要從方法的角度作些分析、判斷和選擇”[8]。換言之，社會學者必須用社會學的方法、思想規(guī)范整個研究過程，這至少包括兩個層次的涵義：一是方法論層面的研究、設計、判斷，如適用于量化方法還是質(zhì)性方法。二是具體操作層面的方法、技術(shù)選擇，如樣本抽取、資料收集方法、數(shù)據(jù)分析技術(shù)，更細化的如問卷量表的設計、統(tǒng)計技術(shù)的選擇、訪談資料的處理等等。除此之外，方法意識的培養(yǎng)還需要注意強調(diào)三個基本原則：科學原則、實證原則和比較分析原則?？茖W原則強調(diào)研究過程要遵循“科學環(huán)”的研究程序來制訂研究計劃，科學地抽樣，規(guī)范地收集和分析數(shù)據(jù)等。實證原則強調(diào)立足于經(jīng)驗性研究，收集直接、可靠的數(shù)據(jù)資料作為論證的基礎。比較分析原則是社會學研究的基本立場，如涂爾干所說，“比較社會學就是社會學本身”，研究對象之間的差異是研究問題重要性和可能性的基礎。

需要強調(diào)的是，基于多元方法論的多元范式是社會學的基本學科特征，量化研究、質(zhì)性研究以及混合研究孰優(yōu)孰劣無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于嚴格遵守既定研究范式的學術(shù)規(guī)范和研究程序。比如量化研究對樣本抽取、概念測量、資料收集、統(tǒng)計分析等都有嚴格的要求，研究的程式性更為明確。質(zhì)性研究雖然更依賴研究者的主觀判斷和研究經(jīng)驗，但也有特定的研究邏輯和程序。實踐教學中，學生往往對不同研究范式之間的差異理解不深，容易“陷入”經(jīng)驗資料之中，混淆研究方法，如采用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和個案資料組合在一起的“定量定性相結(jié)合”的方法，這種方法看上去內(nèi)容豐富，實際上論證過程和結(jié)論都靠不住。因此，教學中教師需要反復強調(diào)方法規(guī)范，引導學生研讀規(guī)范、高質(zhì)量的專業(yè)文獻，并在實踐訓練中及時糾正學生不正確、不規(guī)范的方法應用，這樣才能培養(yǎng)學生良好的方法意識。

（五）理論意識

米爾斯在《社會學的想象力》中指出，當時美國社會學流行的幾大趨勢偏離了社會學的“初心”，導致了社會學的想象力趨向枯竭，其中宏大理論和抽象經(jīng)驗主義是其批判的主要目標。他認為，以結(jié)構(gòu)功能主義為代表的宏大理論過度使用抽象概念構(gòu)造理論，使社會學脫離了經(jīng)驗性現(xiàn)實基礎，導致含糊的蒙昧主義;而抽象經(jīng)驗主義則走向了另一個極端，過度的方法追求導致經(jīng)驗知識的碎片化和空洞化。實際上，這些傾向不只存在于當時的美國，劉少杰在2011年的一個訪談中指出，國內(nèi)部分經(jīng)驗研究“只講事實不講理論”，嚴重誤導了社會學經(jīng)驗研究的發(fā)展前景，而且停留在描述層次上的經(jīng)驗研究并非沒有理論指導，而是缺乏理論自覺[9]。近年來，由于統(tǒng)計分析技術(shù)和數(shù)據(jù)分析軟件的快速發(fā)展，很多經(jīng)驗研究執(zhí)迷于應用復雜分析技術(shù)，導致了經(jīng)驗研究的“常識化”現(xiàn)象，“只有數(shù)據(jù)沒有問題”的理論意識淡薄問題令人擔憂。

實踐教學中，學生的理論意識缺乏的現(xiàn)象更為復雜。一方面，“技術(shù)崇拜”的思想使得學生更青睞復雜方法的經(jīng)驗研究，另一方面，社會學理論課是多數(shù)學生最“怕”的課程之一，而本科教學中主要介紹的是“宏大理論”，二者共同造成了學生理論意識淡薄的現(xiàn)實。當學生不得不需要一點理論來增添其研究的“社會學味道”時，往往會套用幾個專業(yè)術(shù)語或“某某理論視角”了事。因此，實踐教學中需更注重學生理論意識的培養(yǎng)。首先，教師要盡可能地使用理論與經(jīng)驗研究結(jié)合得更好的案例教學，不僅通過現(xiàn)實例子幫助學生理解理論，而且要引導學生對社會現(xiàn)實問題進行理論剖析，幫助學生深入理解理論與經(jīng)驗結(jié)合的內(nèi)涵。其次，教師要指導學生依據(jù)有“理論靈魂”的問題開展經(jīng)驗研究練習。許多學生自擬的研究主題本身的理論蘊涵就很缺乏，比如“大學生就業(yè)/社交/消費”等，要適度限制學生選擇類似的研究問題。再次，教師要在理論課之外，結(jié)合實際研究介紹更多中層理論、微觀理論，拓展學生對社會理論的知識空間，這樣有助于真正提高學生的理論意識。

（六）批判意識

批判意識是社會學想象力的本質(zhì)屬性。米爾斯提出這一概念的主要目的就是批判當時社會學發(fā)展誤入歧途的種種表現(xiàn)。經(jīng)典社會學中馬克思主義社會學的批判范式還賦予其行動價值，可以作為促進社會變革的工具。鮑曼在《通過社會學去思考》一書中指出，社會學通過陌生化的方式審視人們的生活，質(zhì)疑并重新評定人們生活的經(jīng)驗，批判和質(zhì)疑的精神是非常重要的，“社會學思維是一種力量，一種抗固化的力量”[10]。因此，無論是在具體的實證研究中還是在社會學專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中，批判意識都是不可或缺的。

社會學中的批判意識不是一種簡單的“懷疑一切”的質(zhì)疑精神，而是研究實踐中的一種審視標準。從對現(xiàn)實觀察中“理所當然”的生活邏輯的質(zhì)疑，到評述文獻時對既成觀點的批駁，再到收集、分析資料中的反復比較、驗證，乃至研究結(jié)論中的理論反思，都是批判意識在發(fā)揮作用。因此，實踐教學中要引導學生的批判思維，可從以下幾點嘗試：首先，鼓勵學生通過“質(zhì)疑常識”的方式選擇研究課題，從批判現(xiàn)實生活中某一“常識”出發(fā)設計研究性問題，例如“獨生子女是否都是嬌生慣養(yǎng)的小皇帝”“留守兒童是否更容易成為問題兒童”等。其次，在課堂教學中選擇若干組爭論性、商榷類文獻作為練習文獻，引導學生理解、體會質(zhì)疑精神、批判方法的具體應用。再次，必要時可以結(jié)合教學內(nèi)容和現(xiàn)實問題采用辯論賽的模式進行教學，在實戰(zhàn)的情境中激發(fā)學生的質(zhì)疑勇氣，讓學生理解批判意識的旨趣。

三、結(jié)語

社會學屬于“入門易而學好難”的學科，大多數(shù)初學者往往是在對社會生活感到有些困惑時進入的，難免會產(chǎn)生各種認識誤區(qū)。如果不在基礎階段糾正這些誤區(qū)就會導致后期的學習出現(xiàn)各種困惑，也會出現(xiàn)“想象力枯竭”的現(xiàn)象。同時，要高效率、高質(zhì)量地培養(yǎng)學生的社會學專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)應用能力，也需要沿著社會學想象力的正途不斷探索。因此，必須將社會學想象力培養(yǎng)與消除學習誤區(qū)結(jié)合起來，“六種意識”正是以此為目的的對社會教學實踐經(jīng)驗進行總結(jié)的一次有益嘗試。

[ 參 考 文 獻 ]

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[2] 盧暉臨.歷史視角與社會學想象力[J].杭州（我們），2011（9）：30-34.

[3] 柳長興，糜薇.社會學想象力：內(nèi)涵、使命與培養(yǎng)[J].重慶工學院學報（社會科學版），2009（3）：92-95.

[4] 理查德·謝弗.社會學與生活[M].9版.劉鶴群，房智慧，譯.北京：世界圖書出版公司，2006：6.

[5] 喬恩·威特.社會學的邀請[M].林聚仁，等譯.北京：北京大學出版社，2014：30.

[6] 安東尼·吉登斯.社會學[M].4版.趙旭東，等譯.北京：北京大學出版社，2003.

[7] 彭玉生.“洋八股”與社會科學規(guī)范[J].社會學研究，2010（2）：180-210+246.

[8] 風笑天.社會學者的方法意識和方法素養(yǎng)[J].社會學研究，1999（2）.

[9] 劉少杰.社會學研究的提升：從經(jīng)驗描述到理論思維[J].河北學刊，2006（5）：82-85.

[10] 齊爾格特·鮑曼.通過社會學去思考[M].高華，呂東，徐慶，等譯.北京：社會科學文獻出版社，2004：19.

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