“紙箋加工技藝”的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想

摘 要 審美人類學(xué)植根于人，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造的物品之美。人對生命敬畏、熱愛，因而要去表現(xiàn)它。傳統(tǒng)紙箋將“生命”這一宏大的主題，通過精巧的加工工藝、做工精良的紙張和美輪美奐的手繪圖案展現(xiàn)出來。以安徽掇英軒①紙箋個案為例，在審美人類學(xué)視域中，從“物”的維度分析“紙箋加工技藝”的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想;從“人”的維度分析新時期感悟傳承生命之美的工匠精神;最后從“藝道”的維度提出安徽掇英軒對“紙箋加工技藝”恢復(fù)傳承的原則與對策。

關(guān)鍵詞 審美人類學(xué);紙箋加工技藝;生命意蘊(yùn);人文關(guān)懷思想

引用本文格式 何亦邨.“紙箋加工技藝”的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想——以安徽掇英軒紙箋為例[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2019（3）：20-28.

Abstract Aesthetic anthropology is rooted in human beings and embodies the beauty of objects created by human beings. People admire and love life， so they have to show it. Traditional paper presents the grand theme of "life" through exquisite processing skill， well-made paper and beautiful hand-painted patterns. This paper is based on Anhui Duo yingxuan notes as an example， in the perspective of aesthetic anthropology， from the dimension of "object"， "notes processing craft" life connotation and humanistic care; from the dimension of "people"， feeling spirit inheritance the beauty of life in the new period;and finally put forward from the dimension of "dao of art" Anhui Duo yingxuan of "notes processing skill" inheritance principle and countermeasures.

Key Words ?Aesthetic anthropology;Paper processing skill;The life implication;Humanistic care thought

審美人類學(xué)植根于人，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造的物品之美。正如席勒所說“人啊，唯獨(dú)你才有藝術(shù)”。[1]人類創(chuàng)造物品的首要目的在于實(shí)用，其次是追求美的享受。審美需要產(chǎn)生在實(shí)用需求之后，對于生命的渴望和追求貫穿于人類活動的始終。實(shí)用是為了延續(xù)生命，審美是為了美化生命，進(jìn)而有助于更好地延續(xù)生命。生命之美是傳統(tǒng)紙箋永恒的主題，傳統(tǒng)紙箋將“生命”這一宏大的主題，通過精巧的加工工藝、做工精良的紙張和美輪美奐的手繪圖案展現(xiàn)出來。通過恢復(fù)“紙箋加工技藝”這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于回顧古代傳統(tǒng)紙箋發(fā)展的歷程。這樣看似“倒敘”的過程，實(shí)質(zhì)上是在延續(xù)古人對于生命之美的傳承與表達(dá)。

一、物——“紙箋加工技藝”：生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想的載體

“紙箋加工技藝”不僅體現(xiàn)了文人的雅趣情懷，更重要的是它作為一種載體，承載并體現(xiàn)出了豐富的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想，其表現(xiàn)如下：第一，“紙箋加工技藝”能延續(xù)紙張的壽命，對這項非遺技藝的傳承，就是古代文明向現(xiàn)代文明的延續(xù);第二，“紙箋加工技藝”作為一種紙張裝飾手段，發(fā)揮了作為“生命精神”載體的作用。下面分別來分析這兩點(diǎn)：

（一）“紙箋加工技藝”接續(xù)古今文明

“紙箋加工技藝”作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對宣紙或皮紙進(jìn)行二次加工，使其能夠經(jīng)受住時間、空間的考驗(yàn)，具有較強(qiáng)的耐光及防蛀性能且不易褪色。同時通過技術(shù)加工使紙張具有特殊性能，從而延長紙張本身和書法作品的壽命?！凹埞{加工技藝”的目的在于提高或改變紙張的使用性能，得到外表更加精美的紙張，讓紙張變得更易于保存，延長紙張的壽命，有助于讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今。

在南北朝以前，人們已經(jīng)開始探索不同的紙箋制作和加工方法;到宋元時期已有大量加工紙張及相關(guān)加工技術(shù)存在;明代屠隆所撰《考槃馀事·卷二》中記載了自南北朝至明代存世的紙箋以及幾種特殊的紙箋加工方法。由此可見，明朝“紙箋加工技藝”已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度，并且出現(xiàn)了多種繁復(fù)的紙箋加工技術(shù)。南北朝時期已經(jīng)有側(cè)理紙（又稱“苔紙”，相傳為晉代越人用水苔制成）、會稽豎紋竹紙;唐朝有硬黃紙、薛濤箋（蜀箋）;宋朝有澄心堂紙、烏絲欄、歙紙、黃白經(jīng)箋、碧云春樹箋、龍鳳箋、團(tuán)花箋、金花箋、鄱陽白、藤白紙、觀音簾紙、鵠白紙、蠶繭紙（蠶繭紙）、竹紙、大箋紙、彩色粉箋;元朝有彩色粉箋、蠟箋、黃箋、花箋、羅紋箋、白錄紙、觀音紙、清江紙;明朝有觀音紙、奏本紙、榜紙、小箋紙、

大箋紙，大內(nèi)“用細(xì)密灑金五色粉箋、五色大簾紙”[2]，“灑金紙有白箋，堅厚如板，兩面砑光如玉潔白。有印金五色粉箋，有磁青紙如段素，堅韌可寶”[3]，吳中有無紋灑金箋、松江譚箋，還有高麗紙“以綿繭造成，色白如綾，堅韌如帛，用以書寫，發(fā)墨可愛。此中國所無，亦奇品也”[4]。《考槃馀事·卷二》中記載了造葵箋法、染宋箋色法、染紙作畫不用膠法、造槌白紙法、造金銀印花箋法、造松花箋法。這些“紙箋加工技藝”工序繁復(fù)，對使用原料、用量和加工時間等都有嚴(yán)格要求，成品精致雅趣。

這些中國傳統(tǒng)“紙箋加工技藝”依靠的是手工和經(jīng)驗(yàn)，具有不可替代性，是現(xiàn)代化技術(shù)無法替代的，其中蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想也是西方文化無法替代的?，F(xiàn)代人能夠達(dá)到甚至超過古代紙箋加工水平，這無疑是對“紙箋加工技藝”這項非遺的生命延續(xù)。安徽掇英軒憑借成功恢復(fù)粉蠟箋這一失傳百年的“紙箋加工技藝”而著名。臺灣學(xué)者在《粉箋與粉蠟箋耐光性之研究》②中提到，利用專業(yè)儀器進(jìn)行分析，將安徽掇英軒生產(chǎn)的四色粉蠟箋與乾隆年仿澄心堂紙作比對，最終得出了如下結(jié)論：乾隆年仿澄心堂紙在耐光性、抗老化性方面不如安徽掇英軒的粉蠟箋。

紙張是書寫、延續(xù)人類文明的重要載體，恢復(fù)這項技藝就更顯得任重而道遠(yuǎn)。在不斷探索之后，安徽掇英軒又成功恢復(fù)與發(fā)展了一系列紙箋名品。目前已有粉蠟箋、金銀印花箋、泥金箋、木版水印箋、絹本宣、透光箋、朱砂箋、羊腦箋、流沙箋、灑金箋等十余大類上千個花色品種，讓各種傳統(tǒng)紙箋大量地復(fù)現(xiàn)于世。

（二）“紙箋加工技藝”承載“生命精神”

從宏觀層面來看，所有的非物質(zhì)文化對生命精神都有傳承的作用，但“紙箋加工技藝”的獨(dú)特之處是從人文視角出發(fā)，藝術(shù)化地詮釋了生命精神的內(nèi)核，間接地傳遞了人文精神，將傳統(tǒng)文化中的氣韻和風(fēng)骨傳承下來，透過紙箋探尋生命精神的內(nèi)核。

1、透過紙箋看生命哲學(xué)

經(jīng)過加工的紙箋呈現(xiàn)出了與“生命”主題相關(guān)的哲學(xué)思想。安徽掇英軒紙箋有些品種是根據(jù)加工時所使用的原材料來命名的，比如成功恢復(fù)出的羊腦箋這種特殊“紙箋加工技藝”。清代沈初《西清筆記》中記載：“羊腦箋以宣德瓷青紙為之，以羊腦和頂煙墨，窨藏久之。取以涂紙，砑光成箋?！雹劬唧w操作如下：將羊腦作為紙箋加工的一種原材料和頂煙墨一起窨藏一定的時間段，涂在磁青紙上，經(jīng)過砑光，使紙箋表面密實(shí)而光亮，且經(jīng)久不腐。在此之間，羊腦的形態(tài)發(fā)生了變化，加上與頂煙墨一道窨藏必然會發(fā)生化學(xué)變化，這兩種奇妙的變化令羊腦與頂煙墨的混合物在紙箋表面形成一種保護(hù)膜，其具有保護(hù)紙張，增強(qiáng)紙張抗老化、防蟲蛀性能。羊腦箋顏色典雅如漆，光亮似明鏡，用泥金寫經(jīng)，還能給人以厚重古樸、莊重肅穆之感。

可見，古代匠人善于利用萬物之間的轉(zhuǎn)化來完成一些加工工藝，讓羊腦與頂煙墨這兩種原本沒有共通性的物質(zhì)最終達(dá)到“道”這一層面的統(tǒng)一。這體現(xiàn)了“萬物化生”③的道理，萬物本質(zhì)統(tǒng)一于“道”，萬物化生所遵循的規(guī)律都是一樣的，這是在“道”的層面上實(shí)現(xiàn)了萬物之間的相互轉(zhuǎn)化。羊腦箋對于羊腦的使用，使羊腦從動物身體的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)榧庸の姆坑眉埖脑牧现?。羊腦可食，而且具備一定的營養(yǎng)價值，這只是滿足人類一種低層次的欲望，但是將其用于紙箋加工并且形成一種固定技藝被記載于古代文獻(xiàn)中，則是一種較高層次的價值體現(xiàn)。

從生命之美角度來分析羊腦箋，我們會發(fā)現(xiàn)動物的大腦屬于生命體的一部分，羊腦箋把羊生命體的一部分轉(zhuǎn)化到了紙箋上，也是在用一種獨(dú)特的方式來延續(xù)生命。物盡其用也是對生命的一種呵護(hù)與尊重，表現(xiàn)出生命綿延、生生不息之美。羊腦箋所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)化讓自然之物源于自然又歸于自然，它所滿足的不再是單一的飲食需求，延續(xù)的也不僅僅是生物學(xué)意義上的生命，而是滿足人的精神需求，延續(xù)的是宏觀維度上的文化生命。這種“轉(zhuǎn)化”的技藝當(dāng)中，蘊(yùn)含著道家哲學(xué)中的“道法自然”“道通為一”以及《周易》“萬物化生”等深刻哲理。

2、紙箋圖案蘊(yùn)含生命之美

在“紙箋加工技藝”中，“道法自然”③既表現(xiàn)為取材于自然進(jìn)行紙箋加工，在遵循自然萬物規(guī)律的基礎(chǔ)上利用特殊技法延長紙箋壽命，又表現(xiàn)在手繪紋樣的內(nèi)容題材取自于自然萬物，利用萬物的形式美來體現(xiàn)人文精神之美和生命之美。傳統(tǒng)紙箋上的手繪圖案當(dāng)中蘊(yùn)含著極富意味的生命之美。從內(nèi)容方面來看，傳統(tǒng)紙箋上經(jīng)常以手繪吉祥圖案、花鳥植物等取材于自然的圖案加以裝飾，來表達(dá)吉祥用語或者象征文人品格。這些紋樣富有自然氣息，象征著旺盛的生命力，表達(dá)了對人生的美好愿望和對生命的關(guān)懷。高超的手繪筆法符合中國繪畫“氣韻生動”②的原則，使龍鳳花鳥栩栩如生，亭臺樓閣古意盎然。古人通過在手工紙上進(jìn)行手繪加工，表現(xiàn)出了人類心底最深層次的對生命的崇拜。文章以安徽掇英軒的手繪真金粉蠟箋、絹本箋為例，在內(nèi)容上大致可分三類：

第一類以植物為主，多反映出文人高潔的品質(zhì)。“智者樂水，仁者樂山”④，傳統(tǒng)紙箋植物題材紋樣通過從植物的自然品性中提煉出的特質(zhì)來比喻文人的清逸雅致。比如，安徽掇英軒“四友圖”粉蠟箋上繪有梅、蘭、竹、菊四君子;“歲寒三友”粉蠟箋上繪制梅、竹、松柏（圖1）。梅花象征傲骨，蘭草象征貞美，竹子象征清高，菊花象征清貞，松柏象征堅貞，這些都代表了一種淡泊寧靜、自強(qiáng)不息的氣節(jié)，反映了君子的豁達(dá)心胸、自愛品質(zhì)、高尚節(jié)操和旺盛的生命力。

第二類是繪制帶有吉祥含意的器物。比如“折枝八吉祥”（圖2）“暗八仙”等帶有宗教哲學(xué)色彩的紋樣，寄托了世人對生活的美好期望。同時，人們賦予這些器物吉祥含義從而更好地祈福求運(yùn)，亦反映出傳統(tǒng)文化對于實(shí)用價值的功利需求。

第三類是以龍、鶴、蝙蝠等神獸或動物為主題的典故和吉祥用語。這一類手繪粉蠟箋兼具“再現(xiàn)性”與“表現(xiàn)性”的雙重特性?！霸佻F(xiàn)”是對客觀生活的一種摹仿，是創(chuàng)作者對生活的客觀反映;“表現(xiàn)”是對主觀情感和審美理想的表達(dá)，是創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中融入感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的結(jié)果。這一類手繪粉蠟箋的“再現(xiàn)性”體現(xiàn)在：對鶴與蝙蝠等造型的描繪是基于生活中現(xiàn)成動物形象的客觀反映，而龍的形象則來自于傳說，是對現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中多種動物形象的綜合與想象;“表現(xiàn)性”體現(xiàn)在典故或吉祥用語中，龍、鶴、蝙蝠等神獸或動物被人們賦予了特殊含義，目的是為了求吉利、討口彩，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和功利欲求因素，因而這一類手繪粉蠟箋上的紋樣是對人們求福納福思想的外化表現(xiàn)。

例如，“蝙蝠”中的“蝠”諧音“福”，傳統(tǒng)吉祥圖案當(dāng)中十分常見。安徽掇英軒的“蝠上云天”題材真金手繪粉蠟箋中（圖3）繪有栩栩如生的蝙蝠和變形云紋，寓意為“云天來?！?。又如，“龍”是中華民族的圖騰，“龍”是神獸，象征著無窮神力;“龍”是瑞獸，象征祥瑞;“龍”是封建時期帝王的代稱，象征至高無上的權(quán)威。在封建社會，帶有龍紋的粉蠟箋專供皇室使用，因此格外注重圖案的繪制和紙箋的質(zhì)量?，F(xiàn)在對“粉蠟箋”加工技藝的恢復(fù)，使過去供應(yīng)量極少的“粉蠟箋”得到了一定程度的普及。安徽掇英軒“龍紋系列”真金手繪粉蠟箋通過繪制各種樣式的手繪龍紋，傳承華夏龍文化，體現(xiàn)生命精神，具有很高的藝術(shù)性。安徽掇英軒“龍紋系列”真金手繪粉蠟箋分為盤龍紋、云龍紋、騰龍紋、飛龍穿云紋、五龍盤珠紋、龍騰盛世紋、龍騰如意紋、蛟龍出海紋、雙龍戲海紋、蒼龍教子紋、仿故宮云龍紋、仿明代云龍紋（雙面粉蠟）等多種紋樣，這些紋樣取自傳統(tǒng)紙箋或古代傳說，從不同層面展現(xiàn)了龍文化。其中，“蒼龍教子”題材手繪粉蠟箋（圖4）取材于典故“蒼龍教子”，源自于《三字經(jīng)》“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)”④，用蒼龍比喻竇燕山，強(qiáng)調(diào)長幼有序、和諧共處的傳統(tǒng)美德。對父輩有“養(yǎng)不教，父之過”④的意義，對子女有“望子成龍”寓意寄托。對子女的教導(dǎo)，不僅要有良好的家風(fēng)，更加需要父輩以自身為榜樣教育子女，身教重于言傳?！吧n龍教子”的典故象征傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文明隨著生命的延續(xù)而得以傳承和發(fā)揚(yáng)，成為“活的精神”。手繪真金“雙龍戲?！狈巯灩{（圖5），海藍(lán)底色，配以祥云紋，氣勢恢宏，龍的形象逼真、靈動。手繪真金“龍騰如意”粉蠟箋（圖6）正紅底色，上面騰躍一條金龍，金龍彎曲成如意的形狀，配以火焰紋和云紋，寓意“飛黃騰達(dá)、諸事如意”。此外，安徽掇英軒還根據(jù)時代特點(diǎn)，移植了原清代專門盛放龍紋斗方紙的漆盒盒蓋正面龍紋（此漆盒與龍紋斗方紙現(xiàn)收藏于中國國家博物館，龍紋斗方紙是清代皇帝逢年過節(jié)專用于寫“?！薄皦邸弊仲n給大臣的），形成安徽掇英軒紙箋的特色產(chǎn)品之一——正龍圖案真金手繪粉蠟箋（圖7），五爪正龍圖案居中，四角飾以寶相花、云紋，龍騰九霄，大氣莊重，寓意吉祥。在現(xiàn)存的古代粉蠟箋中沒有這種紋樣，安徽掇英軒完成了對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，栩栩如生的正龍紋樣象征著中華民族精神的永存，弘揚(yáng)了中華民族偉大的生命精神，正龍紋樣也符合當(dāng)今時代恢弘、大氣的主流審美觀。

再如，“鶴”含有長壽、富貴的意思。安徽掇英軒真金手繪絹本箋上繪有“海屋添籌”圖案（圖8），在紙箋上繪有海牙紋、云紋、亭臺樓閣和仙鶴銜枝等紋樣，象征“長壽、多?！钡脑⒁?。“海屋添籌”出自北宋蘇軾的《東坡志林》：“海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋”⑤?！盎I”是用竹、木制成的小棍或小片，是專門用來計數(shù)的工具。滄海桑田，瞬息萬變。在中國傳統(tǒng)紋樣中，將“海屋添籌”作為祝福長壽的常用題材，這一吉祥圖案蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的美德，即尊老、敬老，希望家中老人添福添壽。“海屋添籌”圖案借用海牙紋、云紋、亭臺樓閣和仙鶴銜枝等意象化的形式，表達(dá)了人們對生命的渴望和歌頌，同時又包含著對生命美的具象化的展現(xiàn)，體現(xiàn)出古代文人對生命之美含蓄的贊美與向往之情。如今安徽掇英軒恢復(fù)制作出帶有“海屋添籌”吉祥圖案的絹本箋，也體現(xiàn)了人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧的美好愿景?！苞Q壽延年”亦是比較常見的傳統(tǒng)吉祥圖案（圖9），仙鶴和壽桃為主要圖案，云紋為輔助裝飾圖案，象征“延年益壽、壽與天齊”。

人們將這些美麗且?guī)в忻篮煤x的紙箋擺放于案頭，或是書寫裝裱后懸掛于廳堂，可以起到美化生活的作用，這也是美化人生的一種，而“美化人生”內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化對于人生命的呵護(hù)，讓人們的生活充滿樂趣，充滿墨香和詩意。“手繪真金粉蠟箋制作技藝”的成功恢復(fù)，將過去專供皇室的昂貴紙箋向大眾普及，承載并體現(xiàn)出了豐富的生命意蘊(yùn)和人文關(guān)懷思想。

二、人——踐行新時期“工匠精神”，感悟傳承生命之美

上文從“紙箋加工技藝”這門非遺技藝的角度來探討其內(nèi)在的生命精神，下面就來談?wù)劇凹埞{加工技藝”的恢復(fù)和傳承人對生命之美的感悟與踐行。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)針對民族文化問題意味深長地提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這16字箴言。短短16字實(shí)際上展示了一種文化自信與美的自覺，將美與人的關(guān)系闡述得淋漓盡致，具體表現(xiàn)如下：其一是增強(qiáng)文化自信，懂得肯定、欣賞自己民族的美;其二是發(fā)現(xiàn)、欣賞其他國家、其他民族的美，并且加以學(xué)習(xí)，尊重文化的多樣性，尊重美的多元性;其三是各民族和國家相互尊重、相互包容，求同存異、互相融合，去其糟粕、取其精華，保持理性的審美觀，才能構(gòu)建和諧世界。

筆者認(rèn)為這16字箴言對于“紙箋加工技藝”非遺傳承人的啟示是：透過紙張傳心傳道，尊重傳統(tǒng)文化，努力提高自身文化素養(yǎng)，加強(qiáng)藝術(shù)理論學(xué)習(xí);能夠合理借鑒其他文化之美，能夠自覺地升華技藝，并不斷發(fā)展創(chuàng)新，從而推動非遺技藝傳承?！凹埞{加工技藝”是中國古代文化的燦爛篇章，對于今人來說則更多地體現(xiàn)出較高的審美品位和文化修養(yǎng)，恢復(fù)及傳承這門技藝十分不易，其傳承人需具備以下幾點(diǎn)素養(yǎng)：

（一）責(zé)任心和使命感

“紙箋加工技藝”不僅是一門技術(shù)，更是承載了一份責(zé)任感，一份不被市場波動所干擾的定力?！凹埞{加工技藝”傳承人肩負(fù)著傳承文化，傳遞生命精神的重大責(zé)任。從安徽掇英軒的名稱含義就能夠感受到這份厚重的責(zé)任感?！岸蕖币鉃閾焓埃坝ⅰ币鉃榫A，整體意義為弘揚(yáng)傳統(tǒng)，將早已失傳的“紙箋加工技藝”復(fù)活，這充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”信息化時代下仍然活躍于人們的視野，生生不息、歷久彌新的狀態(tài)。安徽掇英軒于20世紀(jì)80年代開始著手于恢復(fù)粉蠟箋技藝，他們先后經(jīng)歷了深入博物館學(xué)習(xí)考證，搜集古代文獻(xiàn)資料，嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，成功復(fù)活粉蠟箋加工技藝，自主創(chuàng)新研發(fā)新產(chǎn)品等艱辛探索過程，不斷地堅持嘗試，最終得以成功。安徽掇英軒兩代人嘔心瀝血恢復(fù)“紙箋加工技藝”，更多地體現(xiàn)了其對于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化的尊重，以及勢必將這一傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去的恒心。

據(jù)中國文房四寶協(xié)會第七屆理事會副會長、安徽掇英軒傳承人、入選第一批享受合肥市政府特殊津貼人員的劉靖先生介紹，目前一些地方已經(jīng)開始大規(guī)模使用絲網(wǎng)印刷技術(shù)來印制所謂的粉蠟箋，這樣不僅損傷了粉蠟箋本身的傳統(tǒng)藝術(shù)價值，也影響了粉蠟箋加工工藝本身的傳承接續(xù)性。安徽掇英軒為“紙箋加工技藝”的傳承做出了貢獻(xiàn)，而且始終秉持初心，堅持嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，認(rèn)真進(jìn)行每一個環(huán)節(jié)，從選紙、染色、施膠，到填粉、描繪等都要求做到精益求精。他們在材料的使用上，選擇的都是真材實(shí)料（如真金、白銀、朱砂等），在制作方法上，采用手工制作、手繪紋樣，拒絕脫離傳統(tǒng)技藝、以絲網(wǎng)印刷批量生產(chǎn)所謂的“粉蠟箋”，扎實(shí)推進(jìn)手工傳承“紙箋加工技藝”，體現(xiàn)了他們對于傳統(tǒng)文化的尊重，不忘初心，以傳承這項非遺技藝為使命。

（二）工匠精神

“紙箋加工技藝”和手工紙箋本身具有獨(dú)特的美與強(qiáng)大的生命力。經(jīng)過特殊工藝加工的傳統(tǒng)紙箋不像唐卡那樣具有鮮明而強(qiáng)烈的宗教意味，也不似年畫或者剪紙那樣烘托出熱鬧的節(jié)日氣氛。相反，它能夠彰顯出一種平和的氣度、古色古香的品質(zhì)以及高雅的格調(diào)。古代文人對于紙箋的要求比較高，尤其是帝王案頭所用的粉蠟箋，更是造價高昂、工藝精湛的精品，除非有較高水準(zhǔn)的藝術(shù)素養(yǎng)和高超的技藝作為支撐，否則無法制作出品質(zhì)上乘的傳統(tǒng)紙箋。想要完成紙箋加工，必須要有工匠精神。工匠精神不僅僅是過硬的技藝，它指的是精益求精，是職業(yè)道德，是職業(yè)能力，更是價值取向，是執(zhí)著追求至善至美的精神。

《核舟記》中的桃核微雕，贊美了明朝匠人王叔遠(yuǎn)的精巧技藝，同時也歌頌了匠人匠心。古有王叔遠(yuǎn)，今有安徽掇英軒。安徽掇英軒兩代人經(jīng)過成千上萬次的努力，克服困難，屢敗屢戰(zhàn)。2000年安徽掇英軒和中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系相關(guān)課題組合作，通過十三道復(fù)雜的工序成功復(fù)制出精美的明代“造金銀印花箋”，并于2002年7月在《中國印刷》上共同發(fā)表論文《造金銀銀花箋法實(shí)驗(yàn)研究》。更重要的是，通過不斷驗(yàn)證，他們對古代文獻(xiàn)中的兩處謬誤作了糾正。正是基于工匠精神，安徽掇英軒才能夠用實(shí)踐檢驗(yàn)古籍中的理論，使古法得到傳承，同時勘誤校正，做到前人未能做到的事，為傳承“紙箋加工技藝”做了很大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了相關(guān)理論和技術(shù)研究的發(fā)展。

（三）豐富的理論儲備和較高的藝術(shù)素養(yǎng)

理論儲備和藝術(shù)素養(yǎng)二者不可分離，相輔相成。在審美人類學(xué)視閾中，理論儲備和藝術(shù)素養(yǎng)具體表現(xiàn)為以下四點(diǎn)，即：對生命的終極關(guān)懷、對審美愉悅的追求、對哲學(xué)的思索與靈活把握以及開闊的思路和創(chuàng)新的決心。

1、對生命的終極關(guān)懷

對生命的終極關(guān)懷是傳承“紙箋加工技藝”的靈魂。從古至今，匠人們在制作物品時都含有對生命的思考。例如青銅器“虎食人卣”“敬畏說”，其中“敬畏說”解釋為虎食人，但是還存在一種“和諧說”，解釋為虎與人嬉戲。兩種解釋角度不同，前者是將人的生命置于自然界猛獸的威懾力之下;后者是對自然界的各種生命平等視之，并追求和諧的關(guān)系。對生命的思考意味著人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是終極關(guān)懷，突顯出生命的價值，超越了對“生命”世俗化的理解，是對人與自身、人與他人、人與社會、人與自然、人與宇宙之關(guān)系的感悟。這種對生命的終極關(guān)懷是所有藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的，紙箋加工制作也不例外。傳承“紙箋加工技藝”不是一朝一夕的事情，倘若沒有對生命的終極關(guān)懷，就不會有紙箋加工者對自然界各種物質(zhì)的靈活運(yùn)用和巧妙轉(zhuǎn)化，自古至今就不會產(chǎn)生諸多的紙箋加工方法;倘若沒有對生命的終極關(guān)懷，就不會有為了給文人增添雅趣的匠心，亦不會有各類精美紙箋的存在;倘若沒有對生命的終極關(guān)懷，就不會有紙箋上的吉祥圖案，紙箋也就不會蘊(yùn)含如此豐富的文化含義。對生命的終極關(guān)懷給紙箋注入了“活的靈魂”，傳承這門技藝需要將這一“活的靈魂”延續(xù)至今。

2、對審美愉悅的追求

對審美愉悅的追求是傳承“紙箋加工技藝”的核心。宗炳有“暢神說”，提出“萬趣融其神思……暢神而已”④，將人的主體意識放在極為重要的位置，強(qiáng)調(diào)對人的審美愉悅的追求。紙箋加工的初衷就是源自于對獲得審美愉悅的渴望。同樣，傳承這門技藝也要保持這一份匠心，方能夠?qū)⒐糯埞{上繁復(fù)的紋樣一絲不茍地復(fù)制下來，才可以結(jié)合當(dāng)今潮流的審美趨勢創(chuàng)新紋樣，最終達(dá)到擴(kuò)大紙箋受眾面的目的。非遺傳承不是將非遺束之高閣，而是要讓其成功吸引當(dāng)代人的眼球，最好是能讓其成為當(dāng)代人們生活中的必需品。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紙箋加工技藝”從“生命”的大美出發(fā)，傾注了一代代人的匠心，安徽掇英軒接過傳統(tǒng)“紙箋加工技藝”的接力棒，孜孜不倦地追求紙箋工藝的完善，用高超的技藝和生動的紋樣展現(xiàn)生命之美，在大美的框架中搭建小美的樓閣，無一處不美，無一處不靈動。

3、對哲學(xué)的思索與靈活把握

對哲學(xué)的思索與靈活把握是傳承“紙箋加工技藝”的提升。藝術(shù)品是對生命思考探索的外化呈現(xiàn)，哲學(xué)精神是藝術(shù)品的思想內(nèi)核。前文已經(jīng)提到，安徽掇英軒紙箋當(dāng)中蘊(yùn)含了生命哲學(xué)思想，這是傳承者對中國古代哲學(xué)精神的擇優(yōu)傳承。此外，“紙箋加工技藝”本身也體現(xiàn)了二元對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀。粉蠟箋融合了魏晉時期的粉箋與唐代的蠟箋，運(yùn)用獨(dú)特的紙張再加工，集二者優(yōu)點(diǎn)于一身，單獨(dú)就粉蠟箋這種“紙箋加工技藝”而言，所用的粉和蠟都是加工粉蠟箋的原材料。“粉”主要是礦物粉，具有吸水性;“蠟”則具有防水性。粉蠟箋融合了兩種看似性質(zhì)沖突的材料，實(shí)現(xiàn)了吸水與防水的統(tǒng)一，實(shí)際上就蘊(yùn)含著辯證的哲學(xué)觀。

4、開闊的思路和創(chuàng)新的決心

開闊的思路和創(chuàng)新的決心是傳承“紙箋加工技藝”的關(guān)鍵。創(chuàng)新是提升國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。非遺傳承更要創(chuàng)新，不要抱著“吃老本”的想法走在老路上，而要響應(yīng)國家創(chuàng)新號召，適應(yīng)當(dāng)今市場的需求，適應(yīng)當(dāng)代大眾審美的需要，運(yùn)用現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源讓非遺“活起來”。安徽掇英軒生產(chǎn)的粉蠟箋于1999年得到了北京榮寶齋的認(rèn)可，北京榮寶齋對“安徽掇英軒”手繪描金粉蠟箋的評價是：“做工精細(xì)，用料考究，其制作技藝在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，可代表中國傳統(tǒng)手工制紙最高技藝。”2006年安徽掇英軒傳承的“紙箋加工技藝”經(jīng)安徽省人民政府批準(zhǔn)，由安徽省文化廳評定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年6月，安徽掇英軒傳承的“紙箋加工技藝”被國務(wù)院批準(zhǔn)，文化部確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是繼巢湖民歌之后，巢湖市的第二項國家級非遺。2011年、2015年安徽掇英軒又先后被安徽省評定為“省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地”與“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地”。但傳承人劉靖先生并未止步于眼前所獲得的榮譽(yù)，不固守傳統(tǒng)，不斷探索并放眼現(xiàn)代科技，立足日常生活審美，目標(biāo)是讓傳統(tǒng)紙箋融入到現(xiàn)代人的生活中去。

三、藝道——安徽掇英軒對“紙箋加工技藝”恢復(fù)傳承的原則與對策

“藝道”既指技巧，又指藝術(shù)發(fā)展的道路、方式。莊子學(xué)派認(rèn)為“道”“技”相通，二者合一方為上乘。每一門非遺技藝的傳承都不是簡單地復(fù)制和重復(fù)，而要在傳承中探索，在繼承上創(chuàng)新。本著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、不忘初心的宗旨，安徽掇英軒探索出了一條獨(dú)特的“藝道”。

（一）安徽掇英軒恢復(fù)傳承“紙箋加工技藝”的原則

恢復(fù)和傳承中國傳統(tǒng)工藝具有重大意義。中國傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類文明的寶貴財富，其中承載的生命精神更是中華民族傳統(tǒng)文明的精髓。2017年上半年，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是新中國歷史上第一次以中央文件形式，專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作⑥。文化部、工業(yè)和信息化部、財政部共同印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》。該《計劃》提出，傳統(tǒng)工藝是具有歷史傳承和民族或地域特色，與日常生活聯(lián)系緊密，主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分;《計劃》提出要遵循“尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅守工匠精神、激發(fā)創(chuàng)造活力、促進(jìn)就業(yè)增收、堅持綠色發(fā)展”的原則，學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果，培育中國工匠和知名品牌。以《意見》和《計劃》為指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展和振興必將取得顯著成效。

正如《意見》所說，“文化是民族的血脈”，“是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土”⑦，傳承中國傳統(tǒng)技藝就是傳播中華文化過程中的重要一環(huán)。本文以安徽掇英軒傳承“紙箋加工技藝”個案為例，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意味著延續(xù)其生命，要關(guān)注生命精神的內(nèi)核;要根植歷史，面向未來，源自中國，走向世界;要立足“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺，智能創(chuàng)未來，利用大數(shù)據(jù)，把握新機(jī)遇。

（二）安徽掇英軒恢復(fù)傳承“紙箋加工技藝”的對策

安徽掇英軒對“紙箋加工技藝”的傳承既包含技術(shù)層面，也包含文化層面的內(nèi)容，目的是讓粉蠟箋見證中華文明的傳播，讓傳統(tǒng)紙箋從博物館走向大眾生活。事實(shí)證明，安徽掇英軒實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。具體而言，安徽掇英軒做到了以下幾個方面：

第一，立足“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺拓寬宣傳途徑。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+”讓非遺傳承更便利。安徽掇英軒拓寬了宣傳和銷售平臺，其紙箋產(chǎn)品逐步得到外國友人青睞和贊美，特別是在德國、日本等國家受到消費(fèi)者的歡迎。目前，安徽掇英軒通過淘寶網(wǎng)店等線上途徑進(jìn)行產(chǎn)品展示和銷售，線上線下平臺相結(jié)合;同時正在嘗試用微信推送傳統(tǒng)紙箋制作體驗(yàn)項目，以期將“紙箋加工技藝”發(fā)揚(yáng)光大，讓中國傳統(tǒng)手藝走向大眾，走向世界。

第二，多方合作，構(gòu)建“紙箋加工技藝”的大數(shù)據(jù)平臺。2005年安徽掇英軒傳統(tǒng)“紙箋加工技藝”被載入中科院“九五”重大科研項目《中國傳統(tǒng)工藝全集·〈造紙與印刷〉》中，“造金銀印花箋”制作技藝亦被《中國傳統(tǒng)工藝全集·〈造紙與印刷〉》收錄。在成功復(fù)制出明代“造金銀印花箋”技藝之后，中國文房四寶協(xié)會第七屆理事會副會長、安徽掇英軒傳承人、入選第一批享受合肥市政府特殊津貼人員的劉靖先生又對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改革，生產(chǎn)出更加精美的“金銀印花箋”。其后又相繼恢復(fù)與發(fā)展了多種加工技藝，提升了傳統(tǒng)紙箋的整體品質(zhì)，使“紙箋加工技藝”獲得了新生。近年來，安徽掇英軒與中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院建立了產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制，2014年正式掛牌成立“中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院傳統(tǒng)紙箋產(chǎn)學(xué)研基地”，并共同組建了“歷史名紙復(fù)原研究中心”。2016年12月28日，安徽掇英軒紙箋加工技藝傳承基地開建，該項目已入選文化部“國家重點(diǎn)特色文化產(chǎn)業(yè)項目庫”，包括紙箋加工技藝傳習(xí)基地、紙箋展演互動廳、紙箋博物館、紙箋研發(fā)基地四部分。傳承基地建成以后，將不再僅限于“加工紙張”，而是要借助現(xiàn)代科技，讓傳統(tǒng)紙箋廣泛應(yīng)用于日常生活產(chǎn)品（包括文創(chuàng)產(chǎn)品）的開發(fā)當(dāng)中，并不斷取得新成果。2017年9月，安徽掇英軒“真金手繪龍騰如意粉蠟箋”榮獲中國首屆民族旅游商品大賽銀獎。2018年10月安徽掇英軒“紙箋加工技藝”參加第42屆全國文房四寶藝術(shù)博覽會，并參加合肥市第12屆文博會。同年12月，安徽掇英軒“紙箋加工技藝”入選“安徽省慶祝改革開放40周年科技創(chuàng)新成果展”。此外，近幾年傳承人劉靖先生深入各地市中小學(xué)開展講座，讓青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紙箋制作，從娃娃抓起，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在下一代中傳承“紙箋加工技藝”。

第三，讓中國傳統(tǒng)紙箋走向世界?！罢衽d是最好的保護(hù)，創(chuàng)新乃振興之鑰，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新、振興是可以協(xié)同不悖的，承先為了啟后，繼往才能開來”。傳統(tǒng)文化要走出去，讓世界感受和體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化精髓，讓傳統(tǒng)手工藝成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。劉靖先生介紹，就在前不久，德國消費(fèi)者購買粉蠟箋用于書寫鋼筆字，反饋評價是“書寫方便、字跡流暢、紙張美觀”，粉蠟箋上富于生命之美的手繪紋樣，不僅起到了裝飾作用，而且還錦上添花，在異國他鄉(xiāng)形成極富有創(chuàng)意的“德文硬筆書法”。這僅僅是安徽掇英軒將傳統(tǒng)紙箋推向世界的一小步，未來更要響應(yīng)國家“一帶一路”倡議號召，通過中國傳統(tǒng)紙箋的跨國商貿(mào)架設(shè)各國民間文化交流的橋梁。

注釋

①弗里德里希·席勒.秀美與尊嚴(yán)[M].張玉能.譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

②王國財，王益真，蘇裕昌.粉箋與粉蠟箋耐光性之研究[J]//臺大實(shí)驗(yàn)林研究報告.2003，17（2）.

③屠隆.考槃馀事（卷二）[M]//王云五，主編.叢書集成初編.北京：商務(wù)印書館，1937：334.

④李逸安.譯注.三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009：3-5.

⑤蘇軾.東坡志林卷二·三老語[M].王松齡.點(diǎn)校.北京：中華書局，1981：47.

⑥卜憲群.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量——談關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].光明日報，2017-05-04（12）.

⑦中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報，2017-01-26（6）.

參考文獻(xiàn)

[1]屠隆.考槃馀事（卷二）[M]//王云五，主編.叢書集成初編.北京：商務(wù)印書館，1937：334.

[2]卜憲群.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量——談關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].光明日報。2017-05-04（12）.

[3]中共中央辦公廳.國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報，2017-01-26（6）.

[4]華覺明.高屋建瓴，擘畫傳統(tǒng)工藝振興藍(lán)圖[N].中國文化報，2017-03-29（8）.

何亦邨

安徽大學(xué)