早期唯物史觀大眾化的重要著作

汪信硯 宋雨禾

摘要：1927年“大革命”失敗后，中國的馬克思主義者深感理論建設(shè)嚴(yán)重不足，面向廣大民眾傳播唯物史觀的任務(wù)尤為緊迫。李達(dá)的《社會之基礎(chǔ)知識》一書就是在此背景下撰寫的早期唯物史觀大眾化的重要著作，它依據(jù)唯物史觀解剖近代社會、研究解決社會問題的方法和考察中國革命諸問題，論述了社會進(jìn)化之原理、近代社會之解剖、社會問題、民族問題、世界之將來等五個方面的內(nèi)容。《社會之基礎(chǔ)知識》最早面向大眾傳播了唯物史觀，開啟了唯物史觀大眾化的進(jìn)程，開辟了唯物史觀大眾化的正確方向，推進(jìn)了唯物史觀的通俗化，為唯物史觀大眾化作出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李達(dá);《社會之基礎(chǔ)知識》;唯物史觀大眾化

中圖分類號： B26? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2019）02-0080-005

在近半個世紀(jì)的理論生涯中，李達(dá)始終重視對唯物史觀的研究、闡釋和傳播。他于1929年出版的《社會之基礎(chǔ)知識》一書，在中國馬克思主義哲學(xué)史上具有特殊意義和重要地位，是早期唯物史觀大眾化的重要著作，也是今天我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要思想資源。以往人們對李達(dá)哲學(xué)論著作了一些考察和探討，但對《社會之基礎(chǔ)知識》一書的關(guān)注嚴(yán)重不足，更沒有專門研究。本文聚焦這部著作，旨在探析和闡明它在唯物史觀大眾化方面的重要貢獻(xiàn)。

一、《社會之基礎(chǔ)知識》的寫作背景

1919年“五四運動”的爆發(fā)標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。與此同時，受俄國“十月革命”的鼓舞和感召，一大批先進(jìn)知識分子自覺轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，開始在中國廣泛傳播馬克思主義哲學(xué)?！拔逅倪\動”以后，中國早期馬克思主義者緊密聯(lián)系中國的具體實際傳播馬克思主義哲學(xué)，他們在傳播的過程中實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際的初步結(jié)合，并由此使馬克思主義哲學(xué)在中國思想界產(chǎn)生了深刻影響。1927年“大革命”失敗后，中國的馬克思主義者在反思和總結(jié)“大革命”的經(jīng)驗教訓(xùn)過程中，深感理論建設(shè)的不足，意識到要找到中國革命的正確道路，必須有一種科學(xué)的方法論作為指導(dǎo)，于是更加自覺地研究、更加全面地理解、更加系統(tǒng)地傳播馬克思主義哲學(xué)。此后，中國馬克思主義哲學(xué)史步入了馬克思主義哲學(xué)在中國系統(tǒng)傳播的時期。

在這一時期，李達(dá)注重運用唯物史觀深入研究中國社會實際，特別是中國近代經(jīng)濟史，非常重視面向大眾傳播唯物史觀?！渡鐣A(chǔ)知識》就是這一時期李達(dá)為適應(yīng)當(dāng)時中國社會和中國革命發(fā)展的客觀需要，面向大眾傳播唯物史觀而寫作的。該書于1929年4月由上海新生命書局作為“社會科學(xué)常識叢書”的一種出版。以李達(dá)為代表的中國早期馬克思主義者在中國傳播馬克思主義哲學(xué)，根本目的是要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下徹底改造中國社會，在中國實現(xiàn)社會主義。而要做到這一點，僅僅有一批有覺悟的知識分子掌握馬克思主義哲學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，馬克思主義哲學(xué)還必須為人民大眾所掌握和自覺運用。然而，受當(dāng)時中國社會條件的限制，廣大民眾的文化水平普遍較低，很少有機會接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。為此，就必須以通俗易懂的形式把剛剛傳入中國的馬克思主義哲學(xué)從知識分子階層引向工農(nóng)大眾。正是為了滿足這一需要，李達(dá)寫作了《社會之基礎(chǔ)知識》一書。

二、《社會之基礎(chǔ)知識》的主要內(nèi)容

《社會之基礎(chǔ)知識》全書共5篇18章，約5萬字。在書中，李達(dá)闡述了唯物史觀的基本原理及其在社會革命中的運用。他在開篇就明確指出了該書的寫作思路：依據(jù)“社會進(jìn)化之原理”即唯物史觀解剖近代社會，研究解決社會問題的方法，論述中國革命諸問題。他認(rèn)為，“照這樣去研究社會，總可以獲得社會的基礎(chǔ)知識了，這是編寫本書的旨趣”[1]289。按照上述思路和旨趣，《社會之基礎(chǔ)知識》主要闡述了以下幾個問題：

1.社會進(jìn)化之原理

李達(dá)認(rèn)為，社會進(jìn)化之原理即唯物史觀，并以此為理論依據(jù)對“社會”概念作了這樣一個界定：“社會是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，一切經(jīng)常相互關(guān)系，都以經(jīng)濟的經(jīng)常相互關(guān)系做基礎(chǔ)?！盵1]294在此基礎(chǔ)上，李達(dá)從以下幾個方面闡述了社會進(jìn)化的原理。

首先，李達(dá)提出了“社會系統(tǒng)觀”的概念，并以社會關(guān)系為中心闡述了這一概念。他認(rèn)為，社會是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，人們無論從事哪種活動，如吃飯、穿衣、求學(xué)和娛樂等等，都要與社會發(fā)生諸多關(guān)系，這些相互關(guān)系根據(jù)其特性可以劃分為不同種類，不僅可分為人與人之間、個人與社會之間、個人與共同體（如國家、政黨）之間、共同體之間、共同體與社會之間的關(guān)系，還可分為經(jīng)濟的、政治的、法律的、倫理的等等的關(guān)系。在眾多關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系是其他關(guān)系的基礎(chǔ)。在這里，李達(dá)之所以把經(jīng)濟的相互關(guān)系看作其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)，是因為李達(dá)認(rèn)為社會能否存在的依據(jù)就在于社會能否適應(yīng)自然環(huán)境，經(jīng)濟的經(jīng)常相互關(guān)系在人類從自然界獲取生產(chǎn)資料的過程中得以建立。很明顯，李達(dá)的觀點深受《天演論》“物競天擇，適者生存”思想的影響，李達(dá)唯物史觀的底色中“進(jìn)化論”色彩一覽無遺，這也是李達(dá)以“社會進(jìn)化”理解唯物史觀的原因所在。正是在此基礎(chǔ)上，李達(dá)從勞動、社會與自然的關(guān)系出發(fā)，闡述了社會的變化過程。他認(rèn)為，勞動過程作為“人類生理的勢力與自然物質(zhì)的勢力相交換的過程”[1]296，是構(gòu)成社會與自然間相互關(guān)系中的根本關(guān)系，它的變化會引起社會與自然環(huán)境的相互關(guān)系的變化，繼而引起整個社會系統(tǒng)的變化。

其次，李達(dá)進(jìn)一步剖析了社會的構(gòu)造。他指出，社會系統(tǒng)是人、物與觀念的系統(tǒng)?！吧鐣形锏南到y(tǒng)，人的系統(tǒng)和觀念的系統(tǒng)。這三個系統(tǒng)，互相關(guān)聯(lián)，互相影響，構(gòu)成社會的系統(tǒng)?！盵1]300社會之所以能夠存在，是由于這三個系統(tǒng)互相調(diào)和、互相均勢地存在著。李達(dá)又著重分析了社會的技術(shù)系統(tǒng)并強調(diào)了它的重要性，認(rèn)為它是“決定人類間生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的經(jīng)濟的根本要素”[1]301，要了解社會的經(jīng)濟構(gòu)造就必須從社會的技術(shù)出發(fā)。李達(dá)還由此出發(fā)論述了有關(guān)上層建筑的問題，即意識形態(tài)作為上層建筑的一部分隨著經(jīng)濟構(gòu)造的變化而變化，并對作為社會基礎(chǔ)的生產(chǎn)力有著不容忽視的反作用。

2.現(xiàn)代社會之解剖

李達(dá)把經(jīng)濟關(guān)系作為一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)的觀點延伸到了他對近代社會進(jìn)行解剖之中。他認(rèn)為，“要理解現(xiàn)代的政治、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等一切文化，唯有從現(xiàn)代市民社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中去探求，我們要洞悉近代社會問題、民族問題、國際戰(zhàn)爭等發(fā)生的原因及其癥結(jié)之所在，也唯有從現(xiàn)代市民社會的解剖入手。所以現(xiàn)代市民社會的解剖，實在是社會的基礎(chǔ)知識之一”[1]315。在李達(dá)看來，要了解社會的基礎(chǔ)知識，就必須對近代市民社會加以解剖?！敖馄省币辉~的使用展現(xiàn)了當(dāng)時科學(xué)實驗思想在社會思想研究領(lǐng)域的深刻影響，而“商品”這一概念正是李達(dá)解剖社會這場“手術(shù)”的切入點。李達(dá)逐一分析和闡釋了商品、商品的使用價值、商品的交換價值、商品的價格等概念，其中，他重點闡述了剩余價值的含義，指出：“剩余價值，是雇主把勞動時間延長到必要勞動時間以上所收得的一部分的價值?！盵1]320換言之，在勞動市場中，勞動力和一切別的商品一樣，也有價值和價格，但它的使用價值和其他種類商品的使用價值有一重要不同，即勞動者把勞動力賣給資本家以后，資本家由勞動者身上獲得的勞動的效用，不僅可以償還勞動者的生活費用（即工錢），還可以創(chuàng)造多余的價值，而這就是剩余價值。這一論述簡要地闡明了資本主義的剝削機制與發(fā)生過程。

在解剖了近代社會之后，李達(dá)通過考察資本主義進(jìn)化的過程，對近代社會的幾個重要病狀進(jìn)行了診斷。他明確指出，近代市民社會存在兩個根本矛盾：無政府的生產(chǎn)和兩大階級的對立。具體來說，無政府的生產(chǎn)意味著資本家間必然發(fā)生爭奪市場的沖突，這種沖突的具體表現(xiàn)就是國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭;兩大階級的對立必將演變?yōu)殡A級沖突，而階級沖突客觀上會促進(jìn)勞動群眾的團結(jié)與勞動運動的發(fā)展，從而縮短近代市民社會的命運。這兩個根本矛盾在李達(dá)看來，“實是資本主義所以要破滅的原因”[1]325。最后，李達(dá)詳細(xì)闡述了“帝國主義”概念，分析了第一次世界大戰(zhàn)以后資本主義世界的發(fā)展?fàn)顩r。他極具先見之明地指出，目前資本主義內(nèi)在的矛盾和危險呈現(xiàn)更尖銳化的態(tài)勢，必至引起第二次世界大戰(zhàn)以謀求世界市場的再分割，而歷史的事實也證明了李達(dá)對資本主義世界的洞察是深刻且準(zhǔn)確的。

3.社會問題

李達(dá)認(rèn)為，社會問題的實質(zhì)是人民的生活問題，即“現(xiàn)代市民社會組織內(nèi)部的矛盾所釀成的大多數(shù)人民的生活問題”[1]339。他指出，當(dāng)時的市民社會已經(jīng)分裂為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，前者剝削后者，后者受盡苦痛，社會問題由此發(fā)生。隨后，李達(dá)歸納了社會問題的種類，認(rèn)為社會問題可分為廣義的與狹義的兩類。狹義的社會問題是“產(chǎn)業(yè)制度中的勞動問題”[1]341，而廣義的社會問題是“和社會制度全體有關(guān)系的問題”[1]341，后者包括狹義的社會問題即勞動問題和婦女問題。在他看來，“產(chǎn)業(yè)勞動者問題”、“農(nóng)商業(yè)勞動者問題”和“婦女問題”是最為重要的社會問題。

李達(dá)重點分析了中國的社會問題，他首先對中國的社會問題做了大致分類：產(chǎn)業(yè)的勞動者問題、農(nóng)民問題、手工工人問題、商業(yè)店伙問題、失業(yè)者問題。面對這些嚴(yán)峻的社會問題，我們該如何解決它、由誰來解決它呢？李達(dá)指出：“由現(xiàn)代各國所實行的解決社會問題的方法來說，大約不出兩種，一是由感受社會問題的切身利害的階級自己起來解決問題的方法，一是由國家或資本家企謀解決社會問題的方法。前者是社會運動，后者是社會政策?！盵1]343根據(jù)中國社會半殖民地的處境，李達(dá)認(rèn)為，社會運動以社會問題的解決和無產(chǎn)階級的解放為目的，發(fā)展下去就是社會革命，擁有更強大的力量，因而比社會政策更有利于解決社會問題。可見，李達(dá)通過對中國社會問題的分析，為中國革命找到了合理性。

4.民族問題

在論述民族問題之前，李達(dá)對“民族”概念作了定義：“民族，是在歷史上形成了的常聚的人類共同體，是由共通言語、共通居住地域、共通經(jīng)濟生活和共通文化上所表現(xiàn)的共通心理的能力等結(jié)合起來的人類共同體。”[1]352

隨后，李達(dá)論述了民族問題的發(fā)展過程。他認(rèn)為，民族問題的發(fā)展要經(jīng)歷以下三個階段：“第一，新興資本主義時代的民族統(tǒng)一與民族國家形成;第二，帝國主義時代的世界經(jīng)濟和民族的區(qū)別的矛盾之發(fā)展，引起被壓迫民族和被壓迫階級對于壓迫民族和壓迫階級的世界革命運動;第三，民族平等實現(xiàn)，民族的區(qū)別和抑壓歸于消滅，形成世界大同的社會?！盵1]353李達(dá)重點分析了帝國主義前期和帝國主義時代民族問題的特點，以及資產(chǎn)階級對弱小民族、弱小階級的利用方法和壓迫手段，并簡要闡述了不同時期世界范圍內(nèi)民族運動的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)此，他認(rèn)為，“被壓迫民族的無產(chǎn)階級和農(nóng)民群眾共同從事民族解放運動時，就形成了反帝國主義和反封建勢力的民族革命。這種民族革命，是非根本推到帝國主義不止的”[1]360。換言之，就是要通過民族革命來推翻帝國主義，這也是“民族問題之歸趨”，因為，“被壓迫階級打倒壓迫階級的革命，和被壓迫民族推翻壓迫民族的革命，兩者同時構(gòu)成了世界革命。這樣的革命實現(xiàn)，于是建筑在世界經(jīng)濟基礎(chǔ)上的東西，就是單一的人類大社會。民族問題也就完全解決了”[1]362?？梢?，革命既是社會問題的解決方法，也是民族問題的解決方法，階級壓迫與民族壓迫必然催生世界革命，世界革命反過來也將真正解決這些問題。李達(dá)十分重視民族問題的研究，在他看來，社會問題和民族問題是近代社會的兩大問題，中國革命既是民主革命又是民族革命，呈現(xiàn)較為復(fù)雜的態(tài)勢。后來，李達(dá)還把《社會之基礎(chǔ)知識》第四篇“民族問題”的內(nèi)容加以擴充，于1929年9月在上海南強書局出版了《民族問題》一書，填補了當(dāng)時中國還沒有研究民族問題專著的空白，并為研究廣泛的民族問題提供了馬克思主義唯物史觀的理論和方法。[2]

5.世界之將來

《社會之基礎(chǔ)知識》的最后一篇為“世界之將來”。在該篇，李達(dá)主要論述了“帝國主義的命運”和“中國的出路”。他分析了帝國主義必將告終的歷史命運，考察了帝國主義戰(zhàn)線與反帝國主義戰(zhàn)線的現(xiàn)實狀況，結(jié)合中國社會和中國革命的半殖民地半封建性質(zhì)指明了中國的出路——進(jìn)行社會主義革命。他認(rèn)為，被壓迫民族與被壓迫階級具有共同的革命對象即帝國主義，因而這兩者必須聯(lián)合成為整個世界的反帝國主義戰(zhàn)線，它必將敲響帝國主義的亡鐘。中國作為世界社會的一個局部，必然跟著社會進(jìn)化的潮流前進(jìn)，所以中國的必然歸趨是進(jìn)行社會革命。他認(rèn)為：“只有民眾起來打倒帝國主義，鏟除封建遺物，樹立民眾政權(quán)，建設(shè)國家資本，解決土地問題，以求實現(xiàn)真正自由平等的新社會?！盵1]372應(yīng)該說，李達(dá)既從中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)出發(fā)論述了中國民族革命及民主革命的性質(zhì)，又立足世界進(jìn)化潮流闡明了中國未來要進(jìn)行社會主義革命的必然性。

三、《社會之基礎(chǔ)知識》對唯物史觀大眾化的貢獻(xiàn)

李達(dá)的《社會之基礎(chǔ)知識》沿著他于1926年出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》的致思方向進(jìn)一步分析了中國社會和中國革命的性質(zhì)、任務(wù)、目的等問題，具有鮮明的理論特點，對唯物史觀大眾化作出了重要貢獻(xiàn)。

第一，《社會之基礎(chǔ)知識》最早面向大眾傳播唯物史觀，開啟了唯物史觀的大眾化進(jìn)程。李達(dá)于1926年出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》是聯(lián)系中國革命實際系統(tǒng)闡述唯物史觀的重要著作，雖早于《社會之基礎(chǔ)知識》出版，但它由授課講義整理而來，并且用文言文寫作，對于當(dāng)時的普通大眾來說依然有著不小的閱讀障礙，傳播范圍也因此受限。李達(dá)意識到了這一點，他在撰寫《社會之基礎(chǔ)知識》時便改用了白話文，以大眾最易于理解的通俗語言解說了唯物史觀的基本原理。這一改變打開了向人民大眾傳播唯物史觀的大門，突破了以往唯物史觀只是在知識分子的狹小圈子中傳播的局限。

在李達(dá)的《社會之基礎(chǔ)知識》之前已經(jīng)出現(xiàn)了傳播唯物史觀的著作，如瞿秋白在擔(dān)任上海大學(xué)社會學(xué)系主任時撰寫的《社會哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會學(xué)》和《社會科學(xué)概論》，它們均于1924年由上海書店出版發(fā)行。其中，《社會哲學(xué)概論》運用唯物史觀分析了資本主義社會經(jīng)濟運行的規(guī)律，《現(xiàn)代社會學(xué)》依據(jù)唯物史觀的基本原理論述了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，《社會科學(xué)概論》則運用唯物史觀闡釋了人類社會及其歷史進(jìn)程。瞿秋白的這些論著雖然注意結(jié)合中國的實際闡釋和傳播唯物史觀，但這些著作均由他在上海大學(xué)的講義整理而來，未能突破傳播范圍為知識青年的局限。在中國馬克思主義哲學(xué)史上，在馬克思主義哲學(xué)大眾化方面影響最大的莫過于艾思奇的《大眾哲學(xué)》。這部著作以通俗易懂的語言和生動活潑的形式分別闡述了馬克思主義唯物論、認(rèn)識論、辯證法的基本原理，啟迪了人們的思想，牽動了千百萬群眾的心。[3]但是，《大眾哲學(xué)》基本上沒有論及唯物史觀的內(nèi)容，同時，它先是以“哲學(xué)講話”為總題于1934年11月至1935年10月在《讀書生活》雜志上陸續(xù)發(fā)表，后于1936年1月匯集成書正式出版，問世時間比《社會之基礎(chǔ)知識》晚好幾年。因此，無論是與瞿秋白還是艾思奇的著作相比，李達(dá)的《社會之基礎(chǔ)知識》都可以說是最先面向大眾傳播唯物史觀的著作，它最早開啟了唯物史觀大眾化的進(jìn)程。

第二，《社會之基礎(chǔ)知識》緊密聯(lián)系中國社會實際傳播唯物史觀，開辟了唯物史觀大眾化的正確方向。唯物史觀的大眾化，并不能簡單地理解為向大眾傳播唯物史觀。包括唯物史觀在內(nèi)的整個馬克思主義的大眾化，是以馬克思主義中國化為根本前提和基礎(chǔ)的，因為離開中國特點來談馬克思主義，無論以怎樣通俗的語言來闡釋和宣傳馬克思主義，它也不可能對人民大眾產(chǎn)生吸引力，因而也不可能轉(zhuǎn)化為人民大眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。[4]李達(dá)對唯物史觀的闡釋就是緊密聯(lián)系中國社會的實際來進(jìn)行的，它賦予唯物史觀以鮮明的中國特點，開辟了唯物史觀大眾化的正確方向。

李達(dá)的整個馬克思主義研究都是服務(wù)于用馬克思主義哲學(xué)改造中國、回答“中國向何處去”這一時代大問題的理論旨趣的。[5]在《社會之基礎(chǔ)知識》一書中，李達(dá)始終貼近中國社會現(xiàn)實來提出和分析問題。上文談到李達(dá)非常重視對民族問題的研究。實際上，早在1926年出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》中，李達(dá)就論及“民族革命”問題，但當(dāng)時他只是把“民族革命”納入“國民革命”之中進(jìn)行考察，對“民族革命”的闡述并未獨立成章，內(nèi)容也較為簡略。在寫作《社會之基礎(chǔ)知識》時，李達(dá)總結(jié)“大革命”失敗的深刻教訓(xùn)，更深入地論述了民族問題，從民族統(tǒng)一運動的基礎(chǔ)和民族國家形成的角度闡述了“民族問題的由來”。在這里，李達(dá)追溯“民族問題的由來”，目的在于探析和闡明世界民族問題，特別是中國的民族問題及其在未來的解決方法。李達(dá)一向認(rèn)為，探求社會進(jìn)化之原理，“其研究之方法，在追溯過去以說明現(xiàn)在，更由現(xiàn)在以逆測將來”[6]。事實也是如此。李達(dá)認(rèn)為，社會被壓迫的無產(chǎn)階級和農(nóng)民群眾共同從事民族解放運動時，就形成了反帝國主義和反封建勢力的民族革命;而被壓迫階級打倒壓迫階級的革命，和被壓迫民族推翻壓迫民族的革命，兩者同時構(gòu)成世界革命。[1]360、362李達(dá)由此觀察和思考“中國的出路”問題，得出了這樣的結(jié)論：“中國一面是半殖民地的民族，同時又是半封建的社會。所以為求中國的生存而實行的中國革命，一面要打倒帝國主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸趨，必到達(dá)于社會革命，而與世界進(jìn)化的潮流相匯合?！盵1]372 李達(dá)對民族問題的探討和闡述，深刻地回答了當(dāng)時人們普遍關(guān)心的“中國的出路”問題，生動地體現(xiàn)了他是如何開辟了唯物史觀大眾化的正確方向的。

第三，《社會之基礎(chǔ)知識》運用通俗易懂的語言來闡釋唯物史觀，推進(jìn)了唯物史觀的通俗化。所謂唯物史觀的通俗化，就是用生動活潑的形式或通俗易懂的語言來闡釋唯物史觀，使其能夠為人民大眾所理解和掌握。特別是在20世紀(jì)20—30年代，普通大眾的文化水平普遍較低，更沒有也不可能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要他們理解和掌握唯物史觀的基本原理是相當(dāng)困難的。如果不注意用為人們所喜聞樂見、通俗易懂的語言來傳播唯物史觀，不重視唯物史觀的通俗化，唯物史觀的大眾化是根本不可能的事情。

與李達(dá)之前寫作的《現(xiàn)代社會學(xué)》相比較，《社會之基礎(chǔ)知識》運用簡潔明快的語言來闡釋唯物史觀的基本原理，沒有專業(yè)名詞的堆砌，也沒有冗長的論證，顯得非常通俗易懂。例如，在論述“社會系統(tǒng)觀”時，李達(dá)列舉了人們?nèi)粘Ｉ钪械母黜椈顒觼碚f明“社會是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)”。他指出，人們無論從事哪種活動，都要與社會發(fā)生諸多關(guān)系，“吃飯、穿衣、住房子固不消說，走路、求學(xué)和娛樂，也要一定的場所和一定的物質(zhì)資料，他要達(dá)到這些目的，就直接間接和社會上發(fā)生許多相互關(guān)系。他若是一個農(nóng)夫或工人，他做一天工作就可產(chǎn)出一些物質(zhì)資料供給社會消費。他若是一個商人，他在市場上和社會發(fā)生的相互關(guān)系，更是不可數(shù)計。他若是一個黨員，他去參加開會和演說，或者執(zhí)行政務(wù)，他的一舉一動，小則影響于一國的政局，大則影響于世界的政局。他若是一個革命的領(lǐng)袖，他的言動要影響于一國或數(shù)國”[1]293。李達(dá)運用人所熟知的事例來闡釋深奧的理論，使人一看就能知曉和明白。

總之，李達(dá)的《社會之基礎(chǔ)知識》一書是早期唯物史觀大眾化的重要著作，在中國馬克思主義發(fā)展史，特別是馬克思主義大眾化的歷史上有重要地位。作為一本面向大眾傳播唯物史觀的著作，它在向大眾普及唯物史觀的基本理論的同時，也回答了“中國向何處去”的時代大問題，指明了當(dāng)時中國的出路，從而不僅使唯物史觀得到了更加廣泛的和深入人心的傳播，而且指引廣大人民群眾自覺走上了反帝國主義反封建的革命道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王炯華.李達(dá)評傳[M].北京：人民出版社，2004：203.

[3]莊福齡.中國馬克思主義哲學(xué)傳播史論[M].北京：人民出版社，2015：287.

[4]汪信硯.馬克思主義大眾化的實質(zhì)、對象和主體[J].社會科學(xué)動態(tài)，2017，（1）.

[5]汪信硯.李達(dá)哲學(xué)探索的獨特理論個性[J].哲學(xué)研究，2011，（12）.

[6]汪信硯，主編.李達(dá)全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2016：3.

（責(zé)任編輯? 吳? 勇）