淺析昌吉喪葬儀式中的民間道教音樂

李雪娜

【摘要】文章講述了新疆昌吉市喪葬儀式中民間道教音樂的運(yùn)用，以展現(xiàn)在新疆這個(gè)多元文化的交匯地區(qū)喪葬儀式中普遍存在的民間信仰、儀式行為、儀式音樂之互動(dòng)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】昌吉;喪葬儀式;民間道教音樂

昌吉市，昌吉回族自治州轄市，自治州府駐地，位于天山北麓，準(zhǔn)噶爾盆地南緣，東距烏魯木齊市30公里。面積約7 700平方公里，人口31萬。東鄰烏魯木齊市、米泉市，西毗呼圖壁縣，南與新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣相接，北和新疆塔城地區(qū)和布克賽爾縣、阿勒泰地區(qū)福?？h接壤。有漢、回、哈薩克、維吾爾、蒙古等31個(gè)民族，其中漢族占76.7%。下轄4鄉(xiāng)6鎮(zhèn)，6個(gè)辦事處。境內(nèi)有新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)六師師部及所轄101團(tuán)、103團(tuán)、軍戶農(nóng)場(chǎng)、共青團(tuán)農(nóng)場(chǎng)和中央、自治區(qū)、自治州駐市單位150多個(gè)。清乾隆二十七年（1762年）筑寧邊城，三十八年（1773年）設(shè)昌吉縣。1950年隸屬迪化專員公署，1955年迪化專署更名昌吉回族自治州，1983年撤縣設(shè)昌吉市。

民俗是在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期積累而形成的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，它較多地反映了一個(gè)地區(qū)人民的人生愿望、生活風(fēng)貌和心理狀況。喪葬禮俗，指喪葬儀禮，民間俗稱“辦喪事”，是人生過程的最后一項(xiàng)儀禮。它是人類所獨(dú)有的一種社會(huì)活動(dòng)和文化行為。作為人類文化傳統(tǒng)中最具有民族性和地域性，同時(shí)也最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織以及特定精神世界的最集中、最生動(dòng)的反映。昌吉地區(qū)的漢族群眾主要來自甘肅、陜西、河北、河南、四川等地，其喪葬習(xí)俗也必然和內(nèi)地大致相同。喪葬習(xí)俗中實(shí)行棺木土葬，近年來在城市中提倡火葬，但在農(nóng)村很多地方還依土葬風(fēng)俗進(jìn)行，只是在形式上略有簡(jiǎn)化。昌吉地區(qū)新的火葬習(xí)俗與外地大致相同，這里主要介紹傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗。

因?yàn)椴獛缀鯖]有住觀道士，加上道教宮觀比較少，道教協(xié)會(huì)剛剛成立，宮觀里的法事活動(dòng)也少之又少，有的宮觀根本就沒有，也就是在廟會(huì)的幾天請(qǐng)唱幾天戲，因此也就談不上所謂的“科儀音樂”。本文所說的道教音樂是民間的道士班在進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)使用的音樂，它是道士班社到民眾家里使用的。道士們大多來自甘肅、河北等地，他們?cè)趲淼澜探汤淼耐瑫r(shí)，也帶來了家鄉(xiāng)的民間音樂。他們所做的諸多法事內(nèi)容同宮觀道教并無太大區(qū)別，教義教理幾乎相同，但音樂風(fēng)格不同于宮觀道樂，表現(xiàn)出鮮明的民間性。所謂民間性，是指民間道教法事活動(dòng)中的音樂，有許多都與地方民間音樂有著密切關(guān)系，在大多數(shù)情況下，不同派別之間的音樂風(fēng)格也迥然各異，表現(xiàn)出小范圍的地域差異。因此，“表面層次的伙居道樂，卻是將道教理義從宮觀引入民間，通過民俗性的表現(xiàn)方式，使‘仙樂民俗化，為典型的道曲俗唱”（周振錫、史新民，《道教音樂》，燕山出版社，1994年，54頁）。

道士班在新疆有悠久的歷史，其前身是民間鼓樂班。早在清乾隆時(shí)代，烏魯木齊鼓樂班就廣泛用于婚姻、喜慶、送葬等諸多領(lǐng)域。紀(jì)曉嵐在《烏魯木齊雜詩》民俗中有當(dāng)時(shí)鼓樂賽神祈壽祛病的記述：“裊裊哀歌徹四鄰，冬冬畫鼓碎聲勻;雷桐那解四方病，只合椎羊賽夜神?！保ㄥX大昕，《烏魯木齊雜詩·題識(shí)》，出自《紀(jì)曉嵐文集》第1冊(cè)，610頁）“有疾必禱，禱必以夜，唱歌擊鼓，聲徹戍中”的記載說明那個(gè)時(shí)代即有以擊鼓祈神為職業(yè)的民司樂班。光緒年間，內(nèi)地民間藝人遷至迪化，在各地會(huì)館的牽頭下，建立了為群眾紅白事服務(wù)的鼓樂班子。

20世紀(jì)30年代，迪化城隍廟老君廟（現(xiàn)鴻春園后的春風(fēng)巷）都有道士樂班。道士鼓樂班在組建初期，就承辦喪葬奏樂服務(wù)項(xiàng)目。其中陜甘道士鼓樂班的組織最為講究，一般每班由四到八人組成，所用樂器按人數(shù)配套。四人組的，有大小嗩吶，一鼓一鈸;八人組的，有笙、笛、簫、管、連環(huán)羅等樂器。演奏分行進(jìn)吹奏和座堂吹奏兩種：行進(jìn)吹奏為小曲牌，節(jié)奏單一，便于停頓，座堂吹奏較為復(fù)雜，曲牌變化轉(zhuǎn)折多。他們的活動(dòng)范圍不光局限于迪化市區(qū)，有時(shí)應(yīng)邀到附近縣城昌吉、呼圖壁、瑪納斯、米泉、阜康、吉木薩爾等地。

道教音樂具有悠久的歷史，自漢以來就在全國(guó)各地廣泛流傳。道士班社在新疆的歷史也比較久遠(yuǎn)，早在清代就有這方面的記載。較之以前，現(xiàn)今的道士班多與喪葬儀式聯(lián)系緊密。在昌吉市，請(qǐng)道士班吹打是漢族民眾喪葬儀式中必不可少的音樂演奏形式，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。喪葬道場(chǎng)專用于民間喪事，為亡故者超度亡靈，以期早日“升天”。昌吉的喪事一般是三天，最講究的是第二天，也就是出殯前一天，道場(chǎng)活動(dòng)也多集中在這一天，主要內(nèi)容為開經(jīng)、發(fā)懺、召亡、放食、跑橋（這幾項(xiàng)是不能少的）等。科儀程式及音樂曲目的應(yīng)用本應(yīng)該是固定的，但是也有根據(jù)事主的要求或繁或簡(jiǎn)，用樂一般有經(jīng)韻和曲牌，也有民歌和流行歌曲。有時(shí)候根據(jù)道士樂手的能力或者儀式的改變而臨時(shí)更換?；境淌绞沁@樣的，第一天班首接到事，組織與酬勞相對(duì)應(yīng)的人數(shù)后，一般會(huì)在下午，事主派車把道士從各自家中接到事主家里，開始布置靈堂。事主大門外樹幡，以告知鄉(xiāng)鄰。第二天葬禮當(dāng)天早上八點(diǎn)左右，道士們開始布置經(jīng)堂，擺上神位以及事主的三代宗親和亡人的排位。然后，道士們換上道袍，道場(chǎng)正式開始。依次是開經(jīng)（開懺）、伸文（請(qǐng)神）、發(fā)懺、報(bào)恩、跑橋、觀燈、放食、打散、辭令、瞻仰儀容、蓋棺、送葬。相關(guān)音樂如用于“開經(jīng)”時(shí)的道教音樂有《禮天尊》《八仙贊》《救苦號(hào)》《六句贊》《三皈依》等;用于“放食”的道教音樂有《放食》《請(qǐng)五老》《五供養(yǎng)》《黃篆齋》等;用于“報(bào)恩”的道教音樂有《將軍令》《三界高真》《老君經(jīng)》等;用于“跑橋”的道教音樂有《橋偈》《三寶贊》《小卷簾》等。除經(jīng)韻外，有韻白、念白、銅器（指打擊樂）伴奏或間奏。齋事法事科儀以坐樂形式為主，兼有行樂形式。其程式及規(guī)模往往視施主經(jīng)濟(jì)狀況而定，可簡(jiǎn)可繁，人數(shù)少則5或7人，多則21人，道士人數(shù)為奇數(shù)。殯葬日也用奇數(shù)日而不用偶數(shù)日，俗稱“用單不用雙”，以免“雙雙入土”。

據(jù)筆者走訪現(xiàn)有烏昌民間各道觀、道壇的情況，烏昌道教現(xiàn)在主要有兩大教派：全真道和正一道。全真道教在宮觀，如阜康天池的福壽觀在新疆影響較大。正一道教主要散布于民間（因此又稱火居道），其中以昌吉市最為典型。昌吉民間道教音樂就是典型的正一道與昌吉文化相結(jié)合的產(chǎn)物。昌吉民間道教因其齋醮科儀的豐富而顯示其音樂的多姿多彩。比之于宮觀道教音樂，昌吉民間道教音樂有其自身顯著的特點(diǎn)。首先，由于受文化教育、經(jīng)濟(jì)的制約，其樂器編制上相對(duì)單一，僅有打擊樂器，包括鼓、鑼、鈸、鐃、當(dāng)子、木魚、板等。吹管樂器主要為嗩吶。其次，音樂風(fēng)格既保持了道教音樂那種飄逸、超然的仙音神韻，又融進(jìn)了濃郁的地方民間音樂特征。

昌吉道教音樂分為兩種形式：一是人聲唱頌的聲樂，一是樂器演奏的器樂。其聲樂因法式科儀的內(nèi)容、程式不同，其腔型也不同。其韻腔方式有以下三類。

第一類主要是歌唱性韻腔。這是昌吉民間道教音樂中運(yùn)用得最多的腔型。這種腔型曲調(diào)優(yōu)美，調(diào)性明確，旋律起伏婉轉(zhuǎn)，非常接近民歌的旋律，同時(shí)保持了道教音樂清凈超然的神韻。它們是受昌吉民間道教音樂的民間性決定的?？梢哉f，它們既保持了道教音樂那種超然的神韻，又充分融合了昌吉民間音樂的特征。

第二類主要是誦唱式的韻腔。此韻腔在昌吉民間道教音樂中運(yùn)用也較為普遍，主要用于許多科儀開始部分或科儀內(nèi)容段落銜接處等。其音樂特點(diǎn)是音調(diào)平穩(wěn)，旋律簡(jiǎn)單，似輕聲誦唱，近似宮觀道樂的請(qǐng)圣板、寶誥腔。

第三類主要是帶有一定韻律的道白，包括咒語，尊人、神仙的自我介紹，對(duì)事主家庭情況的介紹等。其唱法特點(diǎn)是旋律極為簡(jiǎn)單，調(diào)性不明確，音調(diào)平穩(wěn)，幾乎是語言聲調(diào)上的夸張，有些似在“念”唱。

昌吉民間道教音樂的器樂一般由打擊樂器和吹奏樂器組成。打擊樂器有鈸、鐃、鑼、鐺子、鈴、三星鑼、木魚、鼓等。吹奏樂器一般是兩把嗩吶，有的加入了薩克斯。就樂器的運(yùn)用而言，它有兩種情況：一是高功（即壇場(chǎng)執(zhí)事，也就是前面所說的班首）自己演奏樂器;二是吹管樂手為普通民眾，他們不屬于哪一個(gè)道壇，但可以與道壇“搭班”。其器樂的奏法主要有兩類。第一類是純器樂的演奏。此類演奏主要用在法事的開場(chǎng)、法事程序的轉(zhuǎn)換、法事活動(dòng)的結(jié)束等處，主要起到渲染氣氛、導(dǎo)引法事內(nèi)容的呈現(xiàn)以及法事活動(dòng)轉(zhuǎn)換的作用。這種形式的器樂演奏一般比較熱烈，幾乎所有的樂器都必須參與到樂曲的演奏當(dāng)中。傳統(tǒng)道樂曲的演奏往往采用吹管樂器，如《三皈依》《禮天尊》等。此外，還有部分道壇吹奏曲牌、民歌小調(diào)，如《柳情》《王哥放羊》《滿天星》等。上述各種演奏形式常表現(xiàn)出樂段的性質(zhì)。第二類是專門為唱誦調(diào)的伴奏。為唱誦調(diào)伴奏所用的多為鈸、鑼、三星鑼、鐺子、木魚等小件打擊樂器，它是歌者為追求唱誦時(shí)的平仄押韻所進(jìn)行的擊節(jié)而歌的一種表現(xiàn)手段。其中，唱誦調(diào)樂句之間的上下句銜接常用大件的打擊樂器演奏，但它們?cè)谌康目苾x活動(dòng)過程中始終處在一個(gè)從屬的地位，以突出道聲仙樂之神韻。這種演奏形式在音樂結(jié)構(gòu)上常常表現(xiàn)出樂句的性質(zhì)。

本文以昌吉喪葬禮俗中的道士班為切入點(diǎn)，對(duì)田野調(diào)查的民俗事象中的民間道教音樂進(jìn)行多方面的分析，力圖深入剖析民間道教音樂的文化內(nèi)涵及社會(huì)功能。昌吉的道士班是昌吉地區(qū)漢族民間喪葬禮俗的一個(gè)不可分割的組成部分，它的社會(huì)教化功能與相應(yīng)的民間禮俗活動(dòng)相互依附，共同傳承，試圖揭示民間禮俗音樂背后的社會(huì)動(dòng)因，將民間禮俗音樂以及它所承載的諸多的社會(huì)功能和文化功能有機(jī)地統(tǒng)一在民間禮俗之中，作為一個(gè)文化整體結(jié)構(gòu)來認(rèn)知、研究，以此展現(xiàn)道教音樂在新疆這個(gè)多元文化交匯地區(qū)的生存、發(fā)展、流變。

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