《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及現(xiàn)代啟示

周先進 謝黎

摘 要：《顏氏家訓(xùn)》作為中國封建社會最早最完整的家庭教育教科書，充分融合了儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)等多元思想，系統(tǒng)提出并闡發(fā)了家庭教育的基本原則、家國情懷和修身立學(xué)等，筆者以《顏氏家訓(xùn)》的基本內(nèi)容為參考，認(rèn)為當(dāng)代家庭教育應(yīng)重視在孩子關(guān)鍵期對語言與藝術(shù)的教育，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀與人生觀，培養(yǎng)孩子的家國情懷，平衡家庭教育中德育與智育的比重，教育引導(dǎo)孩子統(tǒng)籌規(guī)劃養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》;家庭教育;啟示

中圖分類號：G78 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）03-0137-04

家庭教育、學(xué)校教育和社會教育并稱為教育的三大支柱。習(xí)總書記指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！盵1]充分說明家庭教育的重要性，然而過去以道德培養(yǎng)為核心的家庭教育發(fā)生了改變，“重智輕德”成為普遍現(xiàn)象?！额伿霞矣?xùn)》作為我國教育史上第一次對家庭教育進行全面系統(tǒng)闡述的著作，其中的家庭教育思想對解決當(dāng)代中國大多數(shù)家庭的家長教育缺失和失信等問題有重要意義和啟示作用。

一、《顏氏家訓(xùn)》的思想來源

顏之推將家庭教育思想凝聚在其著作《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)，《顏氏家訓(xùn)》中的許多篇章常把“《禮》云”、“孔子曰”作為立論點，多以孔子的教育觀為論據(jù)，是對儒家倡導(dǎo)的家學(xué)門風(fēng)和人生哲學(xué)的繼承，充盈著儒家的倫理規(guī)范。顏之推對儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承主要體現(xiàn)在三個方面：一是在價值取向上，儒家主張“內(nèi)道德而外事功”，即把德行修養(yǎng)付諸社會實踐并為他人和社會帶來利益，而顏之推鼓勵子弟求名，積極追求“勛業(yè)”。二是在家教方法上，孔子說自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，承認(rèn)是好學(xué)才使自己與眾不同[2]，同時儒家思想認(rèn)為是后天的學(xué)習(xí)使本性相似的人在道德學(xué)養(yǎng)上有了分殊，因此提倡通過學(xué)習(xí)來提升道德的家教方法。顏之推有類似的思想，他將人分為“上智”“下愚”“中庸”，并且明確提出中庸之人要通過學(xué)習(xí)來增進自己的道德修養(yǎng)和為人處世能力。三是強調(diào)家教訴求，顏之推在《名實》中明確提出家庭教育中要有“名教”，這與儒家“教之以德”的“德教”觀念緊密相連，儒家提出通過提升人的道德意識來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，進而促進社會和諧，與之對應(yīng)，顏之推則提出“勸其立名，則獲其實”，認(rèn)為厚德之人應(yīng)當(dāng)揚名以引導(dǎo)世人向善。他勸勉人們向伯夷學(xué)習(xí)清廉，向季札學(xué)習(xí)仁愛，向柳下惠學(xué)習(xí)堅貞，向史魚學(xué)習(xí)剛直。通過宣揚這些圣人的風(fēng)氣來使眾人效仿他們，讓這些風(fēng)氣得到賡續(xù)。

魏晉時期玄學(xué)盛行，清談成為該時期名士的象征，儒家的倫理教化在很大程度上受到?jīng)_擊。顏之推雖一開始表明自己對儒家傳統(tǒng)的堅守，在《勉學(xué)》中以“性既頑魯，亦所不好云”宣稱自己對玄學(xué)不感興趣，并批判玄學(xué)領(lǐng)袖人物何晏、王弼和謝鯤等人根本只是“直取其清談雅論，剖玄其微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟世成俗之要也”[3]，但他又講“神仙之事，未可全誣”[3]，提倡子弟用藥物養(yǎng)身調(diào)氣，強調(diào)子弟要遵循的是道學(xué)中的作息時間、寒暖變化和飲食禁忌，而不是煉丹等超脫塵世之事。

顏之推的思想除了受到儒、道的影響外，還受到了佛教教義的影響，他對佛學(xué)極度推崇，他講“內(nèi)外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同”[4]，他認(rèn)為佛、儒本是一體，并將儒家經(jīng)典的仁義禮智信與佛教經(jīng)典的戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒五種禁戒對應(yīng)聯(lián)系起來，論證兩者在倫理要求上的一致性。

在魏晉時期動亂不安的時代背景下，當(dāng)時的儒學(xué)已不能解救人們，人們更傾向用道、佛的教義來解放自己，用清談來減輕自己內(nèi)心的痛苦。顏之推在堅持以儒家傳統(tǒng)為基本價值取向的前提下，對玄、佛思想進行接納與吸收，彌補儒學(xué)的不足，鞏固儒學(xué)的地位，達到以玄充儒、以佛匡儒的目的。

二、《顏氏家訓(xùn)》的基本內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)家庭教育原則、家國情懷和修身立學(xué)的論述構(gòu)建了我國古代教育史上第一個系統(tǒng)完整的家庭教育理論體系。

（一）家庭教育的原則

“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服?！盵3]顏之推認(rèn)為人們往往更相信親近的人，聽從敬佩的人，父母跟孩子相處最密切，也是孩子第一個榜樣。因此相較于學(xué)校教育和社會教育，家庭教育具有明顯優(yōu)勢。值得深思的是，在大多數(shù)家長眼中，孩子成為父母是血緣傳承和物種繁衍的必要事件，而輕視了自身承載著的引導(dǎo)子代良性成長的責(zé)任，很多父母選擇教育方式缺乏考量，在權(quán)威性和關(guān)愛性的權(quán)衡度上拿捏失當(dāng)，過度管控或一味溺愛都適得其反。根據(jù)家庭教育的優(yōu)勢與難點，顏之推提出了以下家庭教育原則。

第一，及早施教，抓住時機。顏之推認(rèn)為兒童具有很大的可塑性，幼年時期是人生奠基的重要階段，也是孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期[5]。一是因為兒童“神情未定”，只要稍加熏染，即使“無心于學(xué)”也能夠“潛移暗化，自然似之”;二是因為兒童“精神專利”，易于學(xué)習(xí)，等到長大以后，注意力容易分散，學(xué)習(xí)效果不及幼年;三是顏之推以己為鑒，在自己幼年時期，顏氏風(fēng)教縝密，顏之推“規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼”，而后因年幼喪父，家道中落，顏之推無人督正，便“肆語輕言，不修邊幅”，等到十七八歲“知砥礪”時，已經(jīng)“習(xí)若自然，卒難洗蕩”，誠如孔子之言，“少成若天性，習(xí)慣如自然”。據(jù)此，顏之推提倡早教，最好的家庭教育應(yīng)從胎教開始，“圣王有胎教之法”，即便尋常百姓家也應(yīng)“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，這樣一來，“比及數(shù)歲，可省笞罰”[4]。

第二，恩威并施，愛教結(jié)合。顏之推講“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[4]，他把父母的督促訓(xùn)導(dǎo)比作湯藥針艾，并指出沒有父母愿意鞭笞自己的孩子，但只有嚴(yán)厲才能讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，愛與教并非此消彼長的矛盾體，愛明于教，教基于愛，愛與教相寓相生，子女方能成長成才。他以自己為例，因為年幼喪父，“慈兄鞠養(yǎng)，苦心備至”，但因長兄“有仁無威，導(dǎo)示不切”，所以自己養(yǎng)成了懶散等不良習(xí)慣。那些“無教而有愛”的父母，放縱孩子任性妄為的欲望，該告誡的反而縱容，應(yīng)苛責(zé)的反而稱贊，當(dāng)孩子有認(rèn)知時，還以為道理即是如此，習(xí)氣定性后，彼時父母方覺后悔，然后就算動用拳腳棍棒也收效甚微了，甚至?xí)兄潞⒆拥脑购?，等到孩子長大成人，將會積習(xí)難改，以致道德敗壞。

第三，樹立榜樣，環(huán)境熏陶。顏之推指出“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[4]，強調(diào)長輩應(yīng)為孩子樹立良好的德行榜樣，這樣有利于為孩子營造健康成長氛圍。他還認(rèn)同墨子的“染絲說”，強調(diào)環(huán)境對兒童品性形成的重要作用，并提出“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[3]，這與現(xiàn)代兒童心理學(xué)中兒童的身心發(fā)展實現(xiàn)于自身無意識的模仿中、實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境熏陶中的觀點相符。

第四，語言教育，嚴(yán)格督正。顏之推十分重視兒童時期的語言教育，他在《音辭》中對兒童語言教育的作用與要求進行了詳細(xì)的闡述。為此列舉了南北方著作中“焉”“好惡”和“甫”等字發(fā)音的區(qū)別說明了兒童應(yīng)學(xué)習(xí)通用語言，避免方言在社會交往中帶來的不便與誤解。除此之外，他還提出“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪，云為品物，未考書記，不敢輒名”[3]，教給孩子的語言、詞匯及發(fā)音需清晰準(zhǔn)確且無誤，孩子發(fā)音有誤時應(yīng)該嚴(yán)格糾正，否則發(fā)音習(xí)慣一旦形成，之后很難再改變。

第五，藝術(shù)教育，娛心暢情。顏之推把除了儒家五經(jīng)以外的琴、棋、書、畫等學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)稱為“雜藝”，對這些內(nèi)容的闡述表現(xiàn)了顏之推的藝術(shù)教育主張。首先，他認(rèn)為藝術(shù)教育不同于其他學(xué)習(xí)，它需要個體良好的天賦而不僅僅是依靠努力。其次，他舉了王羲之、顧士端父子和劉岳等人的例子，提出無論是哪一種技藝都“不須過精”，否則“常為人役”“亦為猥役”“懷羞恨”。最后，他指出藝術(shù)教育的目的是娛心暢情，不應(yīng)有功利心理。

（二）家國情懷

《顏氏家訓(xùn)》具有鮮明的儒家家庭教育思想色彩，沿襲了儒家“無國就無家”的家國情懷，認(rèn)為家國之間緊密相連，將“齊家”和參與到“治國”的事業(yè)中視為家庭教育的重要內(nèi)容。

在齊家方面，顏之推提倡治家要有一定法度但不能“過嚴(yán)苛”，他把治家的寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)等同于治國律例，強調(diào)約束家人行為的同時營造和睦的家庭氛圍。顏之推認(rèn)為節(jié)儉能夠保障家庭的富余，“至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足”[4]，善于管理家業(yè)的人，不出門卻有充足的維持生計的各種物品，因此無論是日常衣食，還是禮喪之事，都應(yīng)“隨力所至，勿刳竭生資”[3]，奢侈的生活風(fēng)氣不利于鍛煉孩子生存能力、抗壓能力。

在治國方面，顏之推的思想主要分為三個方面：一是他對當(dāng)時社會不良風(fēng)氣的批判。顏之推生活的時代，文雅書生只空談不實干，士大夫階層浮華奢靡，他對為官者不勝任實際事務(wù)、不了解前線戰(zhàn)事、不體會耕種的辛苦、不明白勞役的艱辛卻高踞吏民之上、坐收可觀的俸祿等進行了嚴(yán)厲的批判。二是他的社會擔(dān)當(dāng)意識。這種意識主要表現(xiàn)在他的“社會教化”思想中，他教導(dǎo)子孫通過提升自身道德修養(yǎng)去影響他人，創(chuàng)建“勛業(yè)”去宣揚高尚品格，告誡子孫實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。三是他對為官準(zhǔn)則的見解。“士君子之處世，貴能有益于物耳”[3]，他將國家需要的人才分為“朝廷之臣”“文史之臣”“軍旅之臣”“藩屏之臣”“使命之臣”“興造之臣”，這六類人才各有通曉領(lǐng)域，他認(rèn)為無人能做全才，但只要于其中某一方面善做精為，為官者就可以人盡其才、問心無愧了。

（三）修身立學(xué)

《顏氏家訓(xùn)》全卷分20篇，修身之論和立學(xué)之論占了大量篇幅，每一篇都在告誡子孫如何提升個人道德修養(yǎng)，如何為人處世、待人接物，警醒子孫重視學(xué)習(xí)。

顏之推的修身論具有明顯的儒家特色。他認(rèn)為做人的首要任務(wù)是孝悌，恭孝父母，悌敬兄弟，這是人倫之本。就“孝”而言，自己年幼時“每從兩兄，曉夕溫，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉”[3]，把向父母請安看作十分嚴(yán)肅且重要的事情，他還認(rèn)為真正的孝子應(yīng)該做到“先意承顏”“怡聲下氣”“不憚劬勞，以致甘軟”[3]。就“悌”而言，顏之推在《兄弟篇》中進行了詳細(xì)闡述，他認(rèn)為兄弟是家族情義賴以維系的三種關(guān)系①基礎(chǔ)之一，所以“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影、聲之與響”[4]，兄友弟恭，伯塤仲篪，家族成員間就能相親相愛，一旦“兄弟不睦”，親族間開始疏遠而喪失凝聚力，危急患難時刻沒有互助精神，最終導(dǎo)致即便一方被外人欺辱也無人相助。再就“禮”而言，他說：“禮為教本，敬者身基?！盵3]認(rèn)為保持禮讓與恭敬的人，能夠“瞿然自失，斂容抑志”[3]，但失去“禮”的人，目無法紀(jì)，容易違反社會典章制度，觸犯刑律，嚴(yán)重者甚至招致殺身之禍，牽連家族。

顏之推雖然鼓勵子弟追求“勛業(yè)”，但他強調(diào)更重要的是為人要有節(jié)操，要懂知足。顏之推自己迫于現(xiàn)實，不得不效力于鮮卑貴族，可內(nèi)心時刻謹(jǐn)記自己的節(jié)操觀。他對齊朝一士大夫為向權(quán)貴求榮，而教子“鮮卑語”“奏琵琶”的行為，予以嚴(yán)厲抨擊，并告誡自己的子孫“若由此業(yè)，自至卿相，亦不愿汝曹為之”[3]。節(jié)操源于知足，顏之推將先祖靖侯的“汝家書生門戶，世無富貴;自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家”[3]作為至理名言并銘記于心，因此，顏之推主張“少欲知足，為立涯限爾”[3]，他對“涯限”做了具體闡釋：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速”[3]，除此之外，做官也只求中品。這些不僅反映了他的凜然正氣，更對其子弟在物欲的社會環(huán)境中保持良好品格有積極意義。

顏之推特別重視子弟學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題，且其學(xué)習(xí)論側(cè)重突出學(xué)習(xí)的實踐性和實用性，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是他十分重視技藝研究，顏之推認(rèn)為無論是讀書還是騎射、投壺、博弈等都屬于技藝，都可以怡情養(yǎng)性或有助于日常生活。為此他明確指出：“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，尤為一藝，得以自資?！盵3]可見他把學(xué)習(xí)儒經(jīng)當(dāng)作一種技藝而不是附庸風(fēng)雅的手段，此外“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，販牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也”[3]，他認(rèn)為所有行業(yè)都會有杰出的人，每一個行業(yè)的杰出之人都足以被當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，也就符合他說的“有學(xué)藝者，觸地而安”[3]，這種為學(xué)思想透露出強烈的實用主義色彩。另一方面是他十分重視能力培養(yǎng)，他批判當(dāng)時的讀書人“但能言之，不能行之”，只知“吟嘯談謔，諷詠辭賦”[3]，卻不行忠孝仁義，不識楣稷黍，顏之推希望不懂“養(yǎng)親”“事君”的人和品性“驕奢”“鄙吝”“暴悍”“怯懦”的人都能細(xì)品書籍，從字里行間感受古人如何為子為臣、恭儉重義、寬容無畏，然后做到自省自警、付諸實踐，這樣做學(xué)問才能達到“開心明目，利于行耳”的目的，這種智育思想體現(xiàn)了他學(xué)以致用和知行結(jié)合的觀點。

顏之推還十分注重學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成，他認(rèn)為好的學(xué)習(xí)方法能夠使學(xué)習(xí)事半功倍。首先他提出學(xué)習(xí)要勤奮，蘇秦“握錐”、文黨“投斧”、孫康“照雪”、車胤“聚螢”、倪寬“鋤則帶經(jīng)”、路溫舒“牧則編簡”等等，這些都是勤學(xué)的典型?！皩W(xué)問有利鈍”，但“鈍學(xué)累功，不妨精熟”[3]，條件的惡劣和天資的低下不是疏于學(xué)習(xí)的借口，只要舍得花心思下功夫，勤學(xué)苦練，就能彌補環(huán)境和天賦上的差距。其次他認(rèn)為學(xué)習(xí)要謙虛，他抨擊道“今之學(xué)者為人，但能說之也”[3]，求學(xué)本應(yīng)是為了充實豐富自己而非為了向他人夸耀，并指出“學(xué)者猶種樹也”，學(xué)習(xí)是一個長期緩慢的過程，不能追求一蹴而就，他認(rèn)為如果有人因為讀了一些書就“自高大”“凌忽長者”“輕慢同列”，這樣的人是在“以學(xué)自損”，這樣的學(xué)習(xí)“不如無學(xué)”。最后學(xué)習(xí)要將博覽與專精結(jié)合起來，他贊揚漢朝的讀書人專精一部經(jīng)書來弘揚圣人之道的同時也肯定崔浩、張偉、劉芳和邢子才這四位學(xué)者的才識廣博，并直接表示“當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè);必能兼美，吾無間焉”[3]，表達希望自己的子弟將博覽與專精結(jié)合起來的期盼。

三、《顏氏家訓(xùn)》的現(xiàn)代啟示

（一）重視在孩子關(guān)鍵期進行語言與藝術(shù)的教育

顏之推有關(guān)孩子關(guān)鍵期語言習(xí)慣養(yǎng)成與藝術(shù)素養(yǎng)提升的論述，揭示了早期語言教育和藝術(shù)教育的重要性。

從語言教育層面來說，學(xué)習(xí)和掌握語言是兒童早期社會化的基本內(nèi)容之一，兒童通過語言來認(rèn)知事物、感知情感，在人口流動融合、鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變的今天，普通話日益普及，引導(dǎo)兒童精確掌握語言顯得尤其重要?，F(xiàn)實家庭生活中，一些家庭或因家長態(tài)度消極和行為應(yīng)付而使語言教育流于形式，或因家長文化層次和地域籍貫局限而缺乏良好的語言環(huán)境，這些主觀和客觀的原因限制了孩子理解表達能力的提升。為做好孩子早期語言教育，家長應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到及早進行語言教育的重要性，在孩子識字階段全程投入，及時糾正孩子的錯誤措辭和用語，不因言語漂浮或者不懂裝懂而誤導(dǎo)孩子，正確引導(dǎo)孩子表達，日?；嘏c孩子保持交流互動，有條件的家庭可適時培養(yǎng)鍛煉孩子的公眾演講能力。

從藝術(shù)教育層面來說，顏之推推崇藝術(shù)教育旨在娛心暢情、全面發(fā)展，不帶有功利色彩，而當(dāng)前社會中，各類藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)林立，許多孩子受家長強制要求或優(yōu)待加分政策誘使而選擇進行藝術(shù)學(xué)習(xí)，沉迷技能競賽，熱衷專業(yè)考級，完全與顏之推提倡的“不須過精”相背離。藝術(shù)為孩子真正應(yīng)該帶來的是審美意識的覺醒、天然性情的表達和藝術(shù)精神的啟蒙，而不是功利性的存在，若非在藝術(shù)上體現(xiàn)出過人的天賦以及高度的熱情，孩子不應(yīng)被強行安排參加藝術(shù)培訓(xùn)，家長實施藝術(shù)教育要把握自愿、契合、適度、怡情的原則，既要鼓勵孩子在學(xué)業(yè)之余發(fā)展藝術(shù)興趣，又要避免陷入盲目參訓(xùn)的誤區(qū)。

（二）引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀與人生觀

孩子能否樹立正確的價值觀與人生觀主要由兩個因素決定：一是環(huán)境習(xí)染，二是人際交往。

從環(huán)境習(xí)染來說，顏之推推崇墨子的“染絲說”，認(rèn)為孩子生活在什么樣的環(huán)境內(nèi)決定他將成為一個什么樣的人，因此，家長要為孩子創(chuàng)造一個健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。首先，父母之間要和睦恩愛，對待孩子亦師亦友，為孩子營造一個良好的家庭氛圍;其次，在選擇孩子就讀學(xué)校時應(yīng)充分考慮校風(fēng)和師德，教育孩子辨人識人、謹(jǐn)慎交友，避免在校期間受惡習(xí)侵?jǐn)_;最后，積極關(guān)注居住社區(qū)的人文環(huán)境建設(shè)，適當(dāng)豐富鄰里之間的溝通互動，良好的社區(qū)環(huán)境會在無形中提升孩子性格的開放度和認(rèn)知的接觸面。

從人際交往來說，父母是孩子的第一位老師，父母的思想、言行舉止和價值觀等都會對孩子產(chǎn)生深刻的影響，馬卡連柯曾說過：“不要以為只有在你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時候才是在進行教育，你們是在生活的每時每刻，甚至你們不在場的時候，也在教育兒童。你們怎樣穿戴，怎樣同別人講話，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂和發(fā)愁，怎樣對待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報，這一切對兒童都有著重要的意義。”[5]因此，父母應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不斷提升自身修養(yǎng)，以身作則為孩子樹立一個良好的榜樣。除了父母，孩子的伙伴是他們早期交往最頻繁的人，在游戲互動過程中，彼此比較，彼此模仿，孩子伙伴的品行對孩子的影響不可忽視，因此家長應(yīng)引導(dǎo)孩子選擇有正面示范的伙伴群體。

（三）培養(yǎng)孩子對家庭與國家間關(guān)系的認(rèn)知

現(xiàn)代社會中無論是學(xué)校教育還是家庭教育，孩子通常會被灌輸“先國后家”“先滿足大家再考慮小家”的家國理念，尤其會被要求犧牲小家來成全大家，殊不知，這樣一種理念容易割裂小家與大家之間的聯(lián)系，最終造成愛國教育大且空泛。顏之推強調(diào)的是家與國的統(tǒng)一，家庭之禮猶如邦國之儀，“齊家”之法猶如“治國”之道，他主張通過“齊家”來培養(yǎng)有才干的人參與到“治國”的事業(yè)當(dāng)中去。顧家而誤國，為國而舍家，這都是不當(dāng)?shù)木駬?，家與國，兩者可以兼顧，如何處理好家國關(guān)系是現(xiàn)代家庭教育中的一個重大課題。家長要時刻強化孩子的家國情懷，告訴孩子既要成為家庭的驕傲，也要爭當(dāng)國家的希望，一方面要教導(dǎo)孩子有家庭責(zé)任感，塑造孩子的家庭意識，同時以身作則，傳承好家族中的優(yōu)秀精神，形成良好的家風(fēng)，另一方面要教導(dǎo)孩子有國家榮譽感，常說愛國故事，常講愛國傳統(tǒng)，常言報國人物，傳遞國家正面形象，牢固樹立孩子的愛國思想和集體意識，鼓勵孩子刻苦努力以服務(wù)社會、反哺國家，做出成績來為國奉獻。

（四）平衡在家庭教育中德育與智育的比重

顏之推堅持“禮教為本”“人倫為重”，強調(diào)“守道崇德”以立身處世，提倡讀書是為了提升自身道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)理念，把道德教育當(dāng)作兒童早期教育的重要內(nèi)容，這一思想對當(dāng)前大多數(shù)家庭教育中“重智輕德”的現(xiàn)狀有警醒意義。隨著物質(zhì)條件和生活水平的提高，當(dāng)前家庭早期教育形式和內(nèi)容得到豐富，但大多數(shù)家庭只注重強化有關(guān)智力開發(fā)和技能特長的訓(xùn)練，忽視孩子道德素質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏對孩子的挫折教育，錯過孩子良好行為習(xí)慣與優(yōu)良品質(zhì)形成培育的關(guān)鍵期，長期的片面化趨向教育會影響孩子完整人格的塑造，對孩子物質(zhì)需求的無條件滿足造成獨立自主能力的缺失。同時具備智慧和道德是成長成才的關(guān)鍵，在做好智育的同時，家長必須重視德育。一是注重禮儀禮貌培養(yǎng)，家長不應(yīng)將孩子的無理胡鬧解讀為天性所在，要在兒童時期規(guī)范好孩子的禮節(jié)養(yǎng)成，對待長輩恭敬孝順，對待同輩團結(jié)友愛，對待事物和氣有度;二是注重傳統(tǒng)精神傳承，我國有五千年的優(yōu)秀歷史，其中凝聚積淀的無數(shù)美德值得我們繼承發(fā)揚，家長可以通過講好歷史故事和宣傳民族精神來啟發(fā)孩子形成積極向上的道德觀榮辱觀;三是注重情感認(rèn)知建立，孩子感知情感的角度左右其行為的發(fā)生，家長應(yīng)當(dāng)善于教導(dǎo)孩子辨別真善美和假惡丑，對于身邊發(fā)生的人情世故乃至社會熱點事件，家長要傳達正確積極的觀點。

（五）教育孩子統(tǒng)籌規(guī)劃養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)能力

顏之推說：“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢于瞑目而無見者也?！眱和瘯r期是學(xué)習(xí)的最佳時期，有最好的學(xué)習(xí)效果，但即使到了老年也不應(yīng)該停止學(xué)習(xí)，并且顏之推認(rèn)為人與人之間雖有天賦的差異，但能通過后天的努力以及良好的學(xué)習(xí)方法縮小差異。當(dāng)前家庭教育中，部分家長一味地用物質(zhì)獎勵或精神“賄賂”作為交換條件來激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，或是全時程陪做作業(yè)，沒有給孩子提供一個自覺主動學(xué)習(xí)的空間，這可能導(dǎo)致孩子迫于父母的壓力而被動學(xué)習(xí)，主觀意識上過度依賴父母，逐步喪失學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。因此，家長應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)會規(guī)劃時間，感悟?qū)W習(xí)的重要性，培養(yǎng)努力學(xué)習(xí)的意識。

目前，我國獨生子女家庭依舊占較大比重，這些家庭往往很容易出現(xiàn)家長與孩子之間彼此依戀的情況。顏之推認(rèn)為“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”，他人的幫帶和扶持在時間上和空間上終究是有限度的，只有一個真正獨立自主的自己才是最可靠又最值得推崇的。家長對孩子的依戀主要體現(xiàn)在：一是不給孩子獨自完成事情的機會，很多時候因為不放心，選擇自己代替孩子去處理;二是把孩子當(dāng)作自己的所有物，不考慮孩子的感受，將自己的想法強加給孩子并美其名曰“為孩子著想”。孩子對家長的依戀主要源自家長的長期寵溺，孩子的衣食住行被家長高度呵護，缺乏獨立的情感體驗，同時因為沒有兄弟姐妹交流共同話題，自然對家長產(chǎn)生過度依賴。對于這種現(xiàn)狀，首先家長應(yīng)把孩子當(dāng)作一個具有獨立人格的個體，尊重孩子的主觀意識，不肆意抹殺小孩的特性思維;其次家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子獨立的生活習(xí)慣，以適當(dāng)引導(dǎo)取代過當(dāng)安排，以耐心教育取代強制要求;最后家長應(yīng)當(dāng)調(diào)整心態(tài)，遇事不擋在前，鼓勵孩子敢于嘗試、敢于挑戰(zhàn)，以此增強孩子的社會適應(yīng)能力。

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