《紅樓夢》中的“夢境”模式及文化淵源

·單文麗·

內(nèi)容提要 《紅樓夢》因其“邊界性”與傳統(tǒng)文化結(jié)緣頗深，從而被形象比喻為中華歷史文化的“全息圖像”，其中“夢文化”便是一個仍有開拓空間的研究領(lǐng)域。本文梳理了《紅樓夢》中“仙境之夢”“生離死別之夢”“情愛之夢”“社會之夢”的“夢境”模式，挖掘了其與前代文學(xué)作品及“夢文化”的淵源關(guān)系，并就《紅樓夢》夢境描繪的“意境開拓”功能方面進行了探討。

一、《紅樓夢》中“夢境”模式及與前代作品情節(jié)之聯(lián)系

《紅樓夢》研究有個其他學(xué)科所不具備的特點，就是其本身的邊界性①，即向文學(xué)之外的其他研究領(lǐng)域開放，而其他學(xué)科也喜歡與紅學(xué)“結(jié)緣”，使之在很大程度上開拓、延展了“紅學(xué)”空間，從而提升了《紅樓夢》研究的影響力?！都t樓夢》因其“邊界性”與傳統(tǒng)文化結(jié)緣頗深，被形象喻為中華歷史文化的“全息圖像”，其中因?qū)憽皦簟倍厝簧婕暗摹皦粑幕?，便是一個仍有開拓空間的研究領(lǐng)域。

早在曹雪芹草創(chuàng)《紅樓夢》時期，脂硯齋在此書第四十八回就曾評論：

一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫是夢，秦氏家計長策是夢，今(香菱)做詩也是夢，一部《風(fēng)月寶鑒》亦從夢中所有，故曰“紅樓夢”也。②

據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》全書中“夢境”共32則，不同“夢境”模式經(jīng)歸納列表如下：

表一：仙境之夢(5則)

《紅樓夢》開篇作者即自云“曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說《石頭記》一書也，故曰甄士隱云云”③，緊接著便有甄士隱“手倦拋書，伏幾盹睡”，進而夢入仙境，有了一場與仙人相遇對話的情景。夢醒時，“只見烈日炎炎，芭蕉冉冉。夢中之事，便忘了一半”，這可視為“仙境之夢”。其實類似這樣的夢境描繪并非曹雪芹首創(chuàng)，明代湯顯祖《牡丹亭》“驚夢”中，杜麗娘游園后于閨房中也是伏幾而睡，夢中便有了與柳夢梅相見相知之情景。這兩部書雖不是同一時期所出，但明顯可看出繼承和發(fā)展的痕跡。又如第五回寶玉睡在秦氏房間“夢游”太虛幻境，早期脂本中甲戌本以“開生面夢演紅樓夢，立新場情傳幻境情”為標(biāo)題，直接說明了這一場大夢的作用。此回描述寶玉在太虛幻境中翻閱十二釵冊子，這冊子相當(dāng)于“生死簿”，作用是將主要人物的命運勾勒出來。追根溯源，最早提到“生死簿”情節(jié)的是漢代《海內(nèi)十洲記》“群仙不欲升天者，皆往來此洲，受太玄生箓，仙家數(shù)十萬”，后來《搜神記》中顏超求“北斗”延命，回復(fù)“文書已定”，提到的文書即是“生死簿”。劉義慶《幽冥錄》中陳康死后還被召為北斗“主簿”。到了唐代小說《河?xùn)|記》，主人公魂魄入冥界遇到故交，在一位黃衫吏的引導(dǎo)下觀看了自己的“生死簿”。還有《梼杌閑評》第四十六回，陳元朗道士指引魏忠賢“夢游”西山幻境，讓他看到了《魏忠賢殺害忠良冊第十三卷》，勸他不要再殘害忠良。這種命運和生死先驗于“生死簿”的思想經(jīng)久不衰，曹雪芹讓警幻仙姑充當(dāng)了“北斗星君”或是“指引者”的角色，且比之前的小說描寫更加具體細致、過渡更加自然、情節(jié)更加豐富。太虛幻境的描寫還與《水滸傳》中“九天玄女授天書”一節(jié)相似，宋江被仙童引入玄女娘娘的宮殿喝仙酒、吃仙棗，而《紅樓夢》第五回寫寶玉嗅到了“群芳髓”、喝到了“萬艷同杯”時還賞到了“《紅樓夢》十二支歌舞”，情節(jié)得到了不斷的擴寫。唐傳奇沈既濟《枕中記》、元馬致遠《黃粱夢》、明湯顯祖《邯鄲記》、清蒲松齡《續(xù)黃粱》這類作品，書中主人公都是在夢境中歷經(jīng)繁華、心滿意足，然醒來不過是南柯一夢，最終悟道出家。還有一生創(chuàng)作都和“夢”有著緊密聯(lián)系的明代董說所著《西游補》《昭陽夢史》《夢鄉(xiāng)志》等作品，通過“夢”的方法表達了對現(xiàn)實的逃離?！都t樓夢》第一百一十六回有寶玉悟仙緣的夢境，也說明了以前發(fā)生的事情不過是夢幻一場，悟道后才得以解脫。

表二：生離死別之夢(8則)

遠古時期的鬼神之夢對文學(xué)作品中的夢境描寫影響很大，這種“夢”主要表現(xiàn)出一種預(yù)兆，同時還可以增添作品的虛幻朦朧感。如明馮夢龍《新列國志》第四回秦文公夢“有黃蛇自天而降”，太史敦占為必當(dāng)“獲福”，日后果真得到應(yīng)驗。到了清代曹雪芹《紅樓夢》，作品中第十三回描述鳳姐剛?cè)雺羟厥霞础巴袎簟备鎰e，第八十六回賈母也夢見元妃來告別，還有第六十九回尤二姐彌留之際夢到尤三姐等情節(jié)，都預(yù)兆著人無遠慮必有近憂，借這些亡者之口指出賈府要面臨的問題。此外第三十四回寶玉夢見蔣玉菡向他訴說忠順府拿他，第六十六回柳湘蓮夢到尤三姐向他告別，第七十七回寶玉夢到晴雯向他告別等，做夢的人都與夢中之人熟悉，潛意識里一直牽掛，所以對夢中之人經(jīng)歷的事情有一定的感應(yīng)。

表三：情愛之夢(8則)

《關(guān)雎》“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服”，是一種對美好愛情的向往，主人公在白天和夜晚的夢境里腦子里都是那個可愛的姑娘。用“夢境”來表達愛情和內(nèi)心的真實，這種方式的描寫對后世文學(xué)作品啟發(fā)深遠。弗洛伊德在《釋夢》中提到“夢是完全有效的精神現(xiàn)象——是愿望的滿足；它可被插入一系列可以理解的醒著的心理活動之中；它們是心靈的高度錯綜復(fù)雜的活動的產(chǎn)物”④。《紅樓夢》第二十五回中提到的丫鬟小紅，因搶了端茶倒水“巧宗”挨秋紋罵時，忽然聽到老嬤嬤說起賈蕓來，于是后來在潛意識的作用下便夢到賈蕓拾了絹子并拉她衣裳，“日有所思，夜有所夢”，此夢間接滿足了小紅想要去攀高枝的愿望。唐人傳奇《離魂記》中倩娘于現(xiàn)實生活中愿望不得滿足便離魂為自己尋得夫君，追隨而去?！赌档ねぁ分卸披惸镉诂F(xiàn)實生活中無法尋得夫君，便在夢中相遇、以夢言情，都是讓愿望得以滿足的方式。

《紅樓夢》第八十二回黛玉夢見由賈雨村做媒將她許配給了親戚做續(xù)弦，還夢見寶玉為了證明真心把心挖出來給她看。這表明黛玉對所處境況的無奈和悲痛，為自己與寶玉的愛情得不到保障而痛苦，她害怕不被保護、失去愛情，有一種寄人籬下之感，這些在夢境中都不同程度顯現(xiàn)出來?！皦簟笔莾?nèi)心的渴望與呼喚，正如弗洛伊德所說：“一個幸福的人從不會幻想，幻想只會發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上”。

表四：社會之夢(11則)

“社會之夢”主要是指作品中人物彼此相依的一種存在狀態(tài)，用來側(cè)面烘托或增加生活中的樂趣。如《紅樓夢》第十九回萬兒母親夢得一匹錦緞生女萬兒，“夢得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭‘卍'字的花樣，所以他的名字叫作萬兒”，寶玉聽了笑道：“想必他將來有些造化”。萬兒的母親希望這個“有來歷”的女兒將來可以在府中做個姨娘求得富貴，這是當(dāng)時下層人的一種希望，反應(yīng)了當(dāng)時的一種社會現(xiàn)象和女性的悲哀。還有第五十一回寶玉在夢中叫襲人，這是一種非夢又似夢之狀，寶玉雖已醒但意識并沒醒來。此外，第五十六回賈寶玉夢甄寶玉，寶玉夢中的大觀園便是自家大觀園的一種變形，那些丫鬟也應(yīng)是襲人、晴雯等，這是一種陌生化的處理方式，把原本非常熟悉的事物用一種看起來非常陌生的表達方式表達出來，表面看起來毫不知情實質(zhì)內(nèi)在有著千絲萬縷的聯(lián)系。至于香菱夢中作詩和湘云睡于芍藥裀仍作睡語說令，則表現(xiàn)出了妙齡女子對生活的熱愛和此時的社會生活環(huán)境，這些都可以視作“社會之夢”。

需要指出的是，盡管我們不能將《紅樓夢》僅僅視作記錄一定歷史時期的文本材料，但《紅樓夢》確實描繪了一幅社會生活的畫卷，用“庸俗社會學(xué)”的方式去研究曹雪芹的作品勢必出現(xiàn)“一葉障目”情形，因而不足取，但也應(yīng)該正視，不久前去世的紅學(xué)前輩李希凡參與開創(chuàng)的《紅樓夢》“社會歷史”批評派⑤，其價值判斷有相當(dāng)?shù)暮侠碇帯．?dāng)然《紅樓夢》不僅僅是寫了“社會”，而且即使寫了“社會”，也不能說僅僅是寫了“封建社會的衰亡史”，《紅樓夢》是從“女蝸補天”寫起，從這一段“社會”到曹雪芹的時代，跨度那么漫長，遠非“封建社會”所能囊括。曹雪芹實際是寫了人類進化、人的命運、人才的命運，而且就是反映了曹雪芹所在的清代“封建社會”，從作品實際看，也不是一味暴露?！都t樓夢》既寫了“遍披涼霧”的悲劇，又寫了中華文化儀態(tài)萬方的“華林”贊歌。因此，對《紅樓夢》描繪的“社會之夢”不應(yīng)輕視。

二、《紅樓夢》“夢境”建構(gòu)的文化基礎(chǔ)

我國“夢文化”源遠流長。關(guān)于“夢”的含義，漢代許慎《說文解字》中已有明確解釋：“夢，不明也”“寐而覺者也”，段玉裁注解為“許云不明者，由不明而亂也。以其字從夕，故釋為不明也”⑥。古人認為“夢”是靈魂游離于肉體不受約束、暫時隨意游蕩于天地間的一種存在形式，如漢代王充《論衡·紀妖》“且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也”⑦。甲骨卜辭中有對“夢”的記載和占卜的情況，據(jù)統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)甲骨文中占卜“夢”的卜辭有一百七十余條(含殘辭)，其中絕大多數(shù)為武丁時期的占卜⑧。在當(dāng)時釋夢、占卜的人員被稱為巫和覡，又叫做巫醫(yī)官，有著舉足輕重的地位，作用相當(dāng)于上古史官，記錄占卜時的原因、情況和結(jié)果，同時也間接為我國的歷史做了記錄和補充說明，如“貞：王夢呼余御禍。貞：王有夢不惟呼余御禍。貞：王夢示，并立十示。王夢惟不佐”⑨，從此處的“王夢”中，我們可以了解到當(dāng)時輔佐政事的具體情況，國家大事的決定要通過對“王夢”的占卜，根據(jù)權(quán)威者的夢來進行預(yù)言或決定未來的選擇。顯然，“夢文化”在發(fā)展過程中首先是為權(quán)臣服務(wù)的，后來才流傳到民間為廣大民眾所接受。

《周禮》中有對于“占夢”設(shè)立官制和六夢的記載?！吨芏Y·春官·占夢》“占六夢之吉兇。一曰正夢、二曰噩夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢”，是以日月星辰為依據(jù)占卜人的夢境，以判斷吉兇。正夢，即自然而然之夢；噩夢，即驚恐之夢；思夢，即日有所思夜有所夢；寤夢，醒時所為之夢；喜夢，即喜悅之夢；懼夢，即為驚懼之夢。據(jù)《周禮》“冬季，聘王夢，獻吉夢于王”，我們可以知道當(dāng)時的巫人已掌握了此種術(shù)數(shù)，且在當(dāng)時的人看來，“王夢”可以改變國家的運勢。春秋戰(zhàn)國時期的《汲冢瑣語》主要內(nèi)容即是卜筮和夢境，《左傳》《尚書》《國語》中“夢”的記載也非常多。

孔子夢周公是耳熟能詳?shù)囊粋€故事，《論語》中曾記孔子之言：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢見周公”，這是孔子借“夢”來表達自己政治理想的破滅。無獨有偶，孔子晚年整理了《易經(jīng)》，也是受到關(guān)于“夢”的占卜和算卦等巫文化的影響?！肚f子·齊物論》中有一篇廣為人知的“莊周夢蝶”故事，“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也：自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化”，莊子通過對夢中自己變化為蝴蝶，醒來后感覺蝴蝶又化為了自己的一件事情進行思考，進而升華出了一種關(guān)于人與現(xiàn)實及夢幻之間的哲學(xué)體驗的問題。莊子的很多寓言故事也多從“釋夢”角度建構(gòu)起人與物之間的溝通橋梁。

據(jù)《漢書》所載的“眾占非一，而夢為大，故周有其官”，顏師古注曰：“謂大卜掌三夢之法，又占夢中士兩人，皆宗伯之屬官”?？梢娭芤呀?jīng)有了專職的“占夢”之官。今本《竹書記年》云“堯夢攀天而上”“帝于夏后氏，夢及天而舐之，遂有天下”，夢中可以上天或者可以接觸到上天，是好的預(yù)兆，這些都是夢與現(xiàn)實的一種聯(lián)系和印證，進而讓人們更加熱衷于解讀自己或者他人的夢境以釋吉兇禍福，也深刻影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作。

文學(xué)作品《詩經(jīng)》中有很多用“夢”來表達愛情的篇什，《楚辭》這方面作品就更多，較著名的例子有宋玉《高唐賦》，“巫山云雨”的描繪今日已成為典故。曹植的《洛神賦》對夢中美麗女神的記述，名句如“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”更是家喻戶曉?！端焉裼洝分小皦簟钡墓适氯纭班嚮屎髩舻翘輶刑臁薄皩O夫人夢日月入懷”“張奐妻夢登樓”等，當(dāng)時干寶只是做了一個記錄沒有任何質(zhì)疑和評價，所謂“明神道之不誣”，這與當(dāng)時社會風(fēng)氣和作者的思想觀念有關(guān)。唐宋時期有《枕中記》《南柯記》《南柯太守傳》《三夢記》《東坡志林》等等，這些故事以“夢”構(gòu)思文章，頗具藝術(shù)感染力。這些“夢”都是與現(xiàn)實結(jié)合在一起，由作品主人公去經(jīng)歷得到權(quán)力、金錢、美色的同時又失去的這一個過程，進而明白了現(xiàn)實生活中的功利追求不過是一場空而已，從而給人以啟發(fā)。至元明的雜劇和傳奇，更是將“夢境”描繪在文學(xué)作品中的功能發(fā)揮到極致，關(guān)漢卿《竇娥冤》正是因為有竇娥冤魂“托夢”給父親才得以昭雪，《牡丹亭》也正是因“夢”作媒介才演繹了一場轟轟烈烈的“人鬼情未了”的凄美愛情。明清小說也有頗多情節(jié)是關(guān)于“夢境”的描繪，如《三國演義》中劉備兒子出生前“甘夫人嘗夜夢仰吞北斗，因而懷孕，故乳名阿斗”，又如《西游記》“夢斬涇河龍”的故事，還有文言小說《聊齋志異》中關(guān)于“夢”的記述也不少，給這部“談神說鬼”的作品進一步增加了神秘感。足見“夢境”的建構(gòu)已成為文學(xué)作品增色的重要組成?！都t樓夢》不是“飛來峰”，《紅樓夢》中的“夢境”描繪自然是上述文學(xué)作品“夢境”描繪的繼承和進一步發(fā)展。

三、“夢境”描寫對《紅樓夢》藝術(shù)意境的開拓

《紅樓夢》開篇描述了甄士隱夢中的幻境，而他一家興衰枯榮的故事就寫在了石頭上面。這是一種擴展了的情節(jié)，提出了一種真實的現(xiàn)實和幻想中的現(xiàn)實間的內(nèi)在聯(lián)系，即主要是借“夢”寫幻寫實，也表現(xiàn)了由“夢”聯(lián)系的“假”“真”“虛”“無”的創(chuàng)作原則，因而“夢”在全書中有著舉足輕重的地位。

《紅樓夢》中“夢境”的描繪開拓了意境，是藝術(shù)手法的重要表現(xiàn)之一。呂啟祥先生《藝術(shù)的開拓與酒及夢之關(guān)系》一文中曾有全面、深刻的闡述。她以第五回賈寶玉“夢游”太虛幻境為典型情節(jié)，從藝術(shù)意境開拓角度進行過分析：

首先，惟其是夢中幻境，故可以將過去、現(xiàn)在、未來交會于一時……其次，也惟其是夢中幻境，因而可以打破“仙凡隔路”的界限，使寶玉這樣一個俗胎凡夫同仙境中各種包含著象征意義的人和物直接打交道……再次，作為這一夢境的核心部分的紅樓夢曲和判詞，既不是書中人物所作，也不是一般小說中作者直接插入的“詩曰”，而是隨著夢中情節(jié)自然出現(xiàn)的，別開生面，自成格局……。

由于緊扣文本，上述具體分析是非常到位、中肯的。除此之外，《紅樓夢》中其他“夢境”的描繪也對開拓藝術(shù)意境有不同的作用。正如焦大仗著酒力恣情任意地“醉罵”東家，從而開拓了賈府生活的幅度一樣，《紅樓夢》第三十六回寶玉在夢中喊：“什么金玉良緣?我偏說是木石姻緣!”也是一種自我意識的流露，醒著的賈寶玉是不會當(dāng)著薛寶釵喊出這樣的話的，然而夢中所喊比之平時所說更為真實，同時也暗示了寶玉與寶釵未來婚姻的不幸一面。第七十二回鳳姐夢見一個雖然面善卻又不知姓名的人找來，說娘娘派他來索要一百匹錦，問他是哪位娘娘，又說不是咱家的娘娘，不肯給他，他就上來奪，正奪著夢醒了，還是旺兒家的點破：“這是奶奶日間操心，常應(yīng)候?qū)m里的事?！痹捯魟偮?，果真宮里夏太監(jiān)打發(fā)人來索取二百兩銀子。對于此夢，脂硯齋批語淡淡描述為“實家常觸景閑夢之理”，其實另有深意存焉?！蛾P(guān)于江寧織造曹家檔案史料》記載：允礽乳母之夫、內(nèi)務(wù)府總管凌普曾在康熙四十四、四十六年從曹寅那里先后索取過四萬兩白銀，內(nèi)廷的不斷索取，是曹家經(jīng)濟虧空的一個重要因素?！都t樓夢》第七十二回鳳姐所夢情節(jié)可視為生活素材的加工概括。鳳姐的“夢”將皇家巧取豪奪形象直接顯現(xiàn)出來，具有象征意義，這種夢境也就開拓出一層新的藝術(shù)天地。曹雪芹力求突破時空限制，在有限篇幅內(nèi)概括盡可能多的生活內(nèi)容。

俗話說，“日有所思，夜有所夢”，“夢”來源于客觀現(xiàn)實生活，不管它看起來有多么荒謬離譜，但也不可能離開現(xiàn)實生活而獨立存在。弗洛伊德曾提出過“每個夢的顯意與最近的經(jīng)驗有關(guān)，而其隱意則與最早的經(jīng)驗有關(guān)”，在《紅樓夢》中，我們看到了兩府的榮辱興衰，也見證了金陵十二釵等女性的情感歷程和命運，除了有痛苦和感傷之外，也有一種對美好事物的寄托和理想追求。曹雪芹通過對各類“夢境”的藝術(shù)描繪，讓我們看到了各色人物豐富立體的精神世界，《紅樓夢》與“夢文化”關(guān)系的研究仍有繼續(xù)開拓的空間。

注釋：

① 陳維昭《論紅學(xué)的邊界性》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》1996年第1期。

② [法]陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評語輯?！罚袊颜x出版公司1987年版。本文所引脂評均據(jù)該書，以下引文不另注。

③ 本文所引《紅樓夢》正文，均據(jù)人民文學(xué)出版社2018年版(曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理)，以下引文不另注。

④ 本文所引《釋夢》正文，均據(jù)商務(wù)印書館2011年版(弗洛伊德著、孫名之譯)，以下引文不另注。

⑤ 關(guān)于紅學(xué)中“社會歷史批評派”的相關(guān)論述，可參見趙建忠《李希凡批評范式與當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展》，《明清小說研究》2017年第4期。

⑥ [漢]許慎撰，[清]段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第459頁。

⑦ [漢]王充《論衡》，上海人民出版社1974年版，第337頁。

⑧孟世凱《商史與商代文明》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社2007年版，第112頁。

⑨ 郭沫若《甲骨文合集》，中華書局1978年版，第376頁。