探析以人民為中心的發(fā)展思想的理論淵源

馬霞

【摘 要】黨的十九大報(bào)告，以“不忘初心，牢記使命”開篇，以“大道之行，天下為公”結(jié)束，“堅(jiān)持以人民為中心”貫穿始終，成為報(bào)告的鮮明主線。而且，據(jù)統(tǒng)計(jì)，總共三萬兩千多字的報(bào)告中，“人民”二字出現(xiàn)的頻率就多達(dá)203次，其中4次提到“以人民為中心”，尤其是把“堅(jiān)持以人民為中心”作為十四條基本方略之一寫入報(bào)告.再回想十八大以來的五年，習(xí)近平總書記對(duì)人民問題的關(guān)注，思考和論述，可以看出，以人民為中心已然成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想靈魂和精神旗幟。那么科學(xué)把握習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的理論淵源以及科學(xué)內(nèi)涵，必將對(duì)新時(shí)代建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】以人民為中心；實(shí)踐來源

古詩云：問渠那得清如許，為有源頭活水來.任何一種思想的形成都有著深厚的理論源頭。以人民為中心發(fā)展思想的形成自然也不例外，探究“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論淵源可以從以下三個(gè)方面著手。

一、馬克思主義唯物史觀為以人民為中心的發(fā)展思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石

馬克思主義唯物史觀始終認(rèn)為，人民群眾是歷史發(fā)展的主體。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他就指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。我們細(xì)細(xì)品讀這句話，就可以看出，早在這個(gè)時(shí)期，馬克思就已經(jīng)充分肯定了人民群眾在歷史發(fā)展過程中的重要地位和作用。

隨后，在《神圣家族》（“提出充分體現(xiàn)人民群眾是力量源泉的著名論斷‘工人才創(chuàng)造一切”——恩格斯）、（“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的壯大?！薄R克思）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。）中，馬克思恩格斯都對(duì)人民群眾在歷史中的地位和作用進(jìn)行了持續(xù)深入的探討研究。直到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思主義唯物史觀才真正確立。馬恩開始著眼于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用一種全新的批判視角去闡釋人民主體思想。其中最核心的就是人民主體思想的最終指向是實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。說到人的解放，馬克思的一生堪稱就是為人類的解放事業(yè)不懈奮斗的一生，早在他十七歲中學(xué)畢業(yè)時(shí)，少年馬克思就萌生了選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)” 這一宏大志愿。當(dāng)然他也為這個(gè)選擇貢獻(xiàn)了一生，奮斗了一生。而就如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的問題上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中做出了明確的闡述：“代替那在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，這段論述也被稱為代表馬克思主義思想的最高命題。習(xí)近平總書記也一再強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，他說：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。正是基于對(duì)馬克思主義唯物史觀中人民主體思想的深刻認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定發(fā)展，才最終構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的題中之義。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為以人民為中心的發(fā)展思想提供了豐厚的文化積淀

中華民族有著5000多年的悠久歷史，這些被時(shí)間積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了以人民為中心的發(fā)展思想生長的沃土。尤其是其中蘊(yùn)含著的豐富的民本思想。早在殷周時(shí)期，《尚書·秦誓》就有“天降下民，作之君，作之師”的語句，這是古人對(duì)君主和人民關(guān)系的思考，認(rèn)為“君”與“師”皆為民而生。而在古代真正體現(xiàn)中國古代民本思想的《尚書·五子之歌》中就提出“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民為邦本，本固邦寧”，在這里，它就認(rèn)為“民”是固國安邦的基石，是穩(wěn)定政權(quán)的保障。此后，歷代思想家，政治家都對(duì)君民關(guān)系進(jìn)行了探討，比如，戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出了“民貴君輕”的政治主張，漢唐，尤其唐太宗時(shí)期，更是深切意識(shí)到“民水君舟”的道理等等。中國這些傳統(tǒng)意義上的“重民”思想在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮_實(shí)體現(xiàn)了它的先進(jìn)性，但是如果用現(xiàn)在的眼光去審視它，出于歷史局限性，它還存在著一個(gè)非常嚴(yán)重的缺陷，那就是“它終究無法擺脫君主專制主義的束縛，不可避免地存著自身無法解決的內(nèi)在矛盾”。這是傳統(tǒng)的民本思想，而新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想，在傳承古代民本思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突破了“子民”的狹隘界限，不是將“民”歸與“君”“官”相對(duì)應(yīng)的位置。它既充分借鑒了中國傳統(tǒng)民本思想注重關(guān)注百姓生存的積極因素，又拋開了其中“君為主體，民為從屬，民為君用”的消極因素，在繼承中國傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人民的中心地位。

三、中國共產(chǎn)黨人孜孜以求的人民觀是以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐來源

正如習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出的一樣，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。我們黨從誕生之日起，就把“人民”二字鐫刻在自己的旗幟之上。97年來，不忘初心，97年來，與民同行，歷代共產(chǎn)黨人都在不斷豐富和發(fā)展人民主體思想，比如毛澤東時(shí)期提出了“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值追求?？v觀毛澤東的革命生涯，不管是“倒海翻江卷巨瀾”還是“雄關(guān)漫道真如鐵”，人民觀堪稱是帶領(lǐng)我們奪取革命勝利的偉大武器，也是我們黨最終能夠克敵制勝的重要法寶。那么到了改革開放新時(shí)期鄧小平曾經(jīng)寫道：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！闭腔谶@種對(duì)人民的深情厚愛，他后來提出了“三個(gè)有利于”的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有利于提高人民的生活水平。”在充分發(fā)展革命時(shí)期毛澤東人民觀的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)堅(jiān)持以人民為核心的價(jià)值取向。江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，其中一條就是代表最廣大人民群眾的根本利益。胡錦濤提出了以人為本科學(xué)發(fā)展觀。這樣一脈下來，我們可以看出歷代共產(chǎn)黨人始終把人民性作為執(zhí)政的核心理念，其實(shí)質(zhì)仍然是“以人為本”。習(xí)近平總書記在中國化馬克思主義“人民主體”思想基礎(chǔ)上，豐富了“人民主體”新的內(nèi)涵，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。