提煉紅色文化富礦，重慶市民愛城主義提升路徑探析

張家冀 趙金英

【摘 要】重慶市的紅色文化作為歷史積淀形成的社會存在，以時間、空間、價值三重維度為主軸繁衍并存續(xù)至今。作為西南地區(qū)紅色文化資源較為豐富且集中的重慶市，從文化記憶、文化認(rèn)同、與新文化衍生的視角去傳承并發(fā)展其紅色文化，在此基礎(chǔ)之上通過經(jīng)濟引領(lǐng)帶動、思政教育引導(dǎo)、文化宣傳推介三位一體打造重慶市民“愛城主義”提升路徑，有著重要的時代價值。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；愛城主義；重慶市民

由于革命戰(zhàn)爭年代血與火的積淀，重慶市紅色文化資源豐富，作為我國西部唯一的直轄市，重慶市應(yīng)積極利用開發(fā)其優(yōu)越的紅色文化資源，以提升重慶市民的愛城主義精神，進而提升重慶市的城市吸納力與城市影響力，推動重慶市經(jīng)濟、文化與社會的長足發(fā)展。

一、紅色文化與愛城主義概念解析

（一）紅色文化相關(guān)概念解析

紅色文化區(qū)別于其他文化的根本在于紅色，在馬克思主義視域下，紅色代表革命，在中華民族傳統(tǒng)文化中，中國自古以來就有紅色崇拜的習(xí)俗，如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)中所用的對聯(lián)、爆竹、窗花等皆為紅色。現(xiàn)代語義下的紅色文化是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在實現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進程中和新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而生成的革命文化，中國豐富的革命實踐為紅色文化提供了植根的沃土。文化結(jié)構(gòu)理論將文化分為三個層面：一是物質(zhì)層面，如山川、河流、紀(jì)念碑等景觀實物；三是精神層面，如思想、意志、理念等心理意識；二則是二者的統(tǒng)一，即物化了的心理和意識化了的物質(zhì)，包括行為、理論、制度等。i作為紅色文化的載體，物即為革命志士所用與相關(guān)之物，包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念碑等實物，它們是革命精神與靈魂的物質(zhì)載體，承載著紅色文化所特有的文化底蘊與豐富的時代價值。紅色文化因具有著革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨人激昂的革命精神與厚重的時代底蘊，成為提升民眾政治認(rèn)同感不可或缺的寶貴文化資源。

作為抗日戰(zhàn)爭時期國民政府所在地與第二次國共合作的重要地址，重慶紅色文化資源豐富，其中重慶主城區(qū)較具代表性的紅色文化資源有，解放碑、紅巖革命紀(jì)念館、歌樂山革命紀(jì)念館、重慶人民大禮堂、中共中央南方局和八路軍駐重慶辦事處、重慶大轟炸慘案遺址、宋慶齡故居等；地方區(qū)縣較具代表性的紅色文化資源有江津市聶榮臻元帥陳列館、開縣劉伯承元帥紀(jì)念館、撞南縣楊尚昆陵園、酉陽縣趙世炎故居等。這其中解放碑與紅巖精神系列紅色文化資源已經(jīng)成為重慶的紅色名片，尤其是位于重慶市最為繁華地段，渝中半島中央商務(wù)區(qū)的人民解放紀(jì)念碑，因其融合了傳統(tǒng)紅色文化與現(xiàn)代摩登文化的雙重內(nèi)涵，已然成為重慶與山城人民精神的代名詞，成為了重慶旅游“打卡”圣地。

（二）“愛城主義”相關(guān)概念解析

愛城主義這一概念由加拿大籍學(xué)者貝淡寧最早提出，他認(rèn)為，另城市居民感到驕傲的不僅僅是其在城市有著比鄉(xiāng)村更加舒適便利的生活以及對一般意義上現(xiàn)代化都市摩登時尚文化的向往，而是一個城市居民所生活的城市與其他城市的不同及特別之處令他感到自豪，這種在一個特定城市公民群體中獨有的自豪感，我們稱其為“愛城主義”。貝淡寧同時指出：愛城主義源自于認(rèn)識到自己所居住的城市很特別，如果一個城市在全球化與現(xiàn)代化浪潮中只表現(xiàn)出與其他城市的一致性，則很難基于這個城市產(chǎn)生愛城主義。ii這正如居住在肯德基附近的居民很難為它感到驕傲一樣，共同意識是根植于每個人內(nèi)心深處，無法磨滅的東西，這正如人們對自由的向往一樣，這種共同意識往往需要附著在某些表達(dá)某種特別性的事物，如“精神”、“氣質(zhì)”之上。

構(gòu)成愛城主義的要素眾多，主要包括城市吸引力、凝聚力、引領(lǐng)力等，但核心要素是一個城市的獨特性魅力，這種獨特性魅力是城市提升其吸引力、凝聚力與引領(lǐng)力的保障與基石。而在新時代的中國，由于經(jīng)濟與社會的迅速發(fā)展，致使中國大部分一、二線城市在城市吸引力、凝聚力、引領(lǐng)力上有了一定的發(fā)展，但由于改革開放以來中國城市發(fā)展之快，致使其在打造城市獨特性上面重視不足，中國城市的相似外表掩蓋了人性所共有的對獨特性和共同體的追求，在新時代的中國，打造建立在獨特性基礎(chǔ)上對共同體的追求的現(xiàn)代化城市，具有重要意義與時代緊迫性。

（三）“紅色文化”與“愛城主義”的內(nèi)在聯(lián)系

紅色文化作為凝聚在革命物質(zhì)遺產(chǎn)之上的文化基因與文化記憶，是社會現(xiàn)實存在的衍生與表達(dá)，在某種意義上講亦是社會存在的一種體現(xiàn)，而愛城主義則是社會意識或者說是社會精神的一種。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：社會存在決定社會意識，但同時社會意識也能對社會存在產(chǎn)生重要的反作用。iii因此通過紅色文化打造愛城主義這一重要的城市精神，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。同時，獨特的城市精神也可以令城市實現(xiàn)在國家層面很難實現(xiàn)的政治目標(biāo)，比如像美國的圣弗朗西斯科與中國的杭州，他們的市民以其城市干凈整潔而感到自豪，他們的環(huán)保精神與環(huán)保意識也遠(yuǎn)超其所屬國家的標(biāo)準(zhǔn)。

此外，還有很好的經(jīng)濟原因來提升城市精神。發(fā)展一個具有明確身份的城市可以幫助復(fù)蘇蕭條的經(jīng)濟。在西方，一座美麗的博物館將西班牙畢爾巴鄂從一座日漸衰敗的工業(yè)城市變成了藝術(shù)世界的圣地麥加。在中國，熱愛儒家文化的游客蜂擁而至曲阜，因為他們想?yún)⒂^祖先孔子的故鄉(xiāng)，城市層面的可行模型可以推廣到全國。

二、“紅色文化”對提升重慶市民“愛城主義”的重要價值

重慶紅色文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在紅色文化記憶、紅色文化認(rèn)同與新文化衍生三個層面，這對于增強重慶城市引領(lǐng)力、凝聚力與吸引力，提升重慶市民的愛城主義精神有著重要意義。

（一）紅色文化記憶有助于提升重慶城市引領(lǐng)力

20世紀(jì)90年代，揚·阿斯曼提出了文化記憶理論，指出以文字和儀式為主要媒介的文化記憶對民族主體性的形成有直接影響。他注重從文化傳承的角度解釋文明發(fā)展規(guī)律。文化記憶的內(nèi)容通常是社會群體共有的歷史，它是絕對的時間結(jié)構(gòu)，通常不受三代或四代內(nèi)世代記憶的限制，它往往可以追溯到古代。在傳播形式中，文化記憶依賴于公共和有組織的集體交流，其繼承包括兩個類別：“與儀式相關(guān)”和“與文字相關(guān)”。iv在眾多無私奉獻、勇于犧牲的共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，重慶紅色文化以如同紅巖精神的共產(chǎn)黨人的集體靈魂為核心形成了一個紅色價值體系，其精神內(nèi)涵構(gòu)建了共產(chǎn)黨人生命的意義，其倫理內(nèi)涵體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人之所以存在的價值判斷，在二者的有機互動中共同塑造了重慶人的整體風(fēng)貌與精神氣質(zhì)。

只要文化記憶仍然有效，任何文化都可以持續(xù)下去。相反，文化記憶的消失則意味著文化主體性的消亡。v重慶紅色文化意蘊深刻且資源豐富，擁有紅色旅游精品線路一條，國家級紅色旅游經(jīng)典景區(qū)5個，全國愛國主義教育示范基地18個，各類紅色文化紀(jì)念館、紀(jì)念地共計95個。因此，在開發(fā)這些紅色文化資源的同時，解決好紅色文化與文化記憶的關(guān)系，使重慶因革命歷史而積淀下的優(yōu)秀文化記憶得到良好的傳承與展示，這勢必會推動重慶紅色資源的進一步開發(fā)，同時提升重慶市民對重慶紅色文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)愛城主義精神，增進城市引領(lǐng)力。

（二）紅色文化認(rèn)同有助于提升重慶城市凝聚力

文化認(rèn)同是人們在長期共同生活中形成的對本民族最有意義的事物的積極認(rèn)可，是指一種個體被群體的文化影響的形態(tài)，核心是承認(rèn)本民族的基本價值觀，這是延續(xù)一個民族生命的精神基礎(chǔ)。馮天瑜將文化認(rèn)同理解為一種積極肯定的文化價值判斷。vi即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式，經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。正因如此，文化認(rèn)同比政治認(rèn)同，社會認(rèn)同、族群認(rèn)同等具有更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，或者說從某種意義上講，文化認(rèn)同相比于其他類型的認(rèn)同更具有“自我認(rèn)同”的特征。重慶紅色文化作為凝聚重慶市民的精神紐帶，是提升重慶市民城市認(rèn)同感的精神支柱。

重慶的紅色文化認(rèn)同產(chǎn)生于不同文化的碰撞、交融與比較的過程之中，是一種文化面對他者存在與挑戰(zhàn)的情況下保持自我同一性的反應(yīng)。重慶紅色文化不同于其他文化的最大特點在于，以紅巖精神為代表的重慶紅色文化蘊含了革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨人奉獻自我、勇于犧牲的革命精神，他們通過川渝地區(qū)人民的獨特性情得以遺傳，內(nèi)化成為重慶人民獨特的行為方式與生活方式。在重慶直轄后迅速發(fā)展的過程中，這種紅色文化能夠很自然的被重慶外來人口所吸納接受，成為外來人口融入重慶的重要因素。因為從家族相似性理論出發(fā)，在個體被社會化之后，生活在與這個原型相對應(yīng)的文化背景中自然會表現(xiàn)出文化上的家族相似性。vii正如來自全國各地的旅游者大都會在重慶主城區(qū)的人民解放紀(jì)念碑“打卡”拍照留念，這即是對重慶紅色文化認(rèn)同的身體（行為）表達(dá)，諸如此類的紅色文化認(rèn)同極大地提升了重慶的城市凝聚力。

（三）新文化的衍生有助于提升重慶城市吸引力

從“新文化史”的角度來看中國共產(chǎn)黨的歷史文化問題不僅可以拓展黨史研究的分析領(lǐng)域，而且可以完善黨史研究的知識結(jié)構(gòu)。viii重慶紅色文化作為一種社會存在存續(xù)繁衍至今，有其獨特的時空意識、敘事意識與變遷意識，由此構(gòu)成了新文化衍生的重慶紅色文化主軸。

首先是重慶紅色文化發(fā)展的時空意識。文化與人們特定的生活方式密切相關(guān)，重慶紅色文化需要理性地權(quán)衡歷史和現(xiàn)實，在尊重歷史和現(xiàn)實的兩軸上，保持必要的張力，創(chuàng)造出既有當(dāng)代民族個性，又有全人類共性的新文化，才能更好地保持當(dāng)代重慶紅色文化依托新文化衍生的活力源泉。其次是重慶紅色文化發(fā)展的敘事意識。每一個積淀著紅色文化的物質(zhì)表象都有著血與火的革命精神的沉淀，都有著深刻的時代烙印與歲月打磨的痕跡，在經(jīng)濟與社會迅速發(fā)展的當(dāng)代重慶，對這些紅色文化的以新時代的視角進行解讀，能夠讓我們更好地了解過去的滄桑歲月，了解今日重慶能夠日新月異的迅猛發(fā)展的艱辛與不易。正因如此，發(fā)展重慶紅色文化的敘事意識，可以考慮融入多元化的文化表達(dá)樣式，通過如紅巖精神話劇展演等藝術(shù)形式進行紅色文化表達(dá)，增強重慶紅色文化的吸引力，進而塑造重慶市民的以紅色文化為紐帶的愛城主義精神家園。最后是重慶紅色文化發(fā)展的變遷意識。重慶紅色文化發(fā)展的變遷一方面源自重慶經(jīng)濟與社會的發(fā)展，另一方面則是重慶紅色文化受到了各種外來文化的影響。重慶紅色文化的變遷是隨社會的變遷而變遷的。從重慶紅色文化的總體歷史發(fā)展趨勢來看，重慶的紅色文化變遷是一個漸進的歷史過程，在漫長的歷史過程中，既有傳統(tǒng)文化的繼承與遺棄，也有對外來文化的汲取和批判。從重慶紅色文化內(nèi)在因素來看，文化的傳播和價值觀的變化是其變化的內(nèi)在因素；從重慶紅色文化外部條件來看，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，人口和自然環(huán)境的變化等是其變化的外在原因。因此對重慶紅色文化的發(fā)掘、發(fā)展和傳承，需要與時俱進，在現(xiàn)代化和全球化中發(fā)展演進，以期最大程度增強重慶的城市吸引力。

三、基于“紅色文化”提升重慶市民“愛城主義”的有效路徑

從文化記憶、文化認(rèn)同再到新文化衍生的重慶紅色文化，其傳承與發(fā)展融入了多元的文化色彩，并且有著深刻的時代烙印，基于此打造重慶紅色文化政府、思政、媒體三位一體的協(xié)同發(fā)展路徑，對新時代提升重慶市民愛城主義精神有著重要價值。

（一）經(jīng)濟引領(lǐng)帶動是根本

重慶市政府應(yīng)提供積極的財政與政策支持，大力開發(fā)重慶的紅色文化資源，進而使重慶市民感受到基于重慶紅色文化開發(fā)所帶來的經(jīng)濟效益。紅色文化資源的經(jīng)濟效應(yīng)包含經(jīng)濟增長和扶貧功能兩個方面。如紅色旅游項目的財政收入增加、社區(qū)居民收入普遍提高和就業(yè)機會增多等。ix福建、江西等革命老區(qū)紅色旅游的蓬勃發(fā)展，不但提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和就業(yè)競爭力，而且促進了老區(qū)現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。重慶市紅色文化資源豐富且集中，市政府應(yīng)當(dāng)借鑒其他省區(qū)紅色資源開發(fā)的優(yōu)良經(jīng)驗，加大重慶紅色資源開發(fā)力度，進而拉動重慶經(jīng)濟增長，達(dá)到強市富民的目的，從而提升重慶市民的愛城主義精神。

（二）思政教育引導(dǎo)是關(guān)鍵

思想政治教育工作針對不同群體有多個主體，如主要對學(xué)生進行思想政治教育的教師群體，對社區(qū)居民進行思想政治教育的社區(qū)黨支部宣傳組織等等。重慶市各級組織應(yīng)重視思想政治教育工作中對重慶紅色文化的宣傳，尤其是高校的思想政治教育工作更應(yīng)加大宣傳力度。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出，“當(dāng)代青年是同新時代共同前進的一代”，“要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心”。x重慶市高校眾多，其中更是不乏一批重點大學(xué)，高校通過思政教育宣傳重慶紅色文化，不僅可以引導(dǎo)大學(xué)生增強文化自信，內(nèi)化社會主義核心價值觀，還能夠培養(yǎng)大學(xué)生對重慶的愛城主義情結(jié)，進而使他們在內(nèi)心上融入重慶，畢業(yè)后成為重慶市建設(shè)的優(yōu)秀青年人才，這樣不僅有利于重慶市的人才引進，亦能夠推動重慶經(jīng)濟、政治、文化與社會的長足發(fā)展。

（三）文化宣傳推介是重點

新時代的中國，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅猛，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)新媒體平臺層出不窮，重慶紅色文化必須遵循新媒體時代的傳播規(guī)律，運用融媒體發(fā)展理念引導(dǎo)全媒體發(fā)展氛圍。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新紅色文化傳播理念、思路和方法，把握住新媒體時代的發(fā)展脈搏，以迎合新時代發(fā)展需要。在傳播語境上推動重慶紅色文化敘事話語的網(wǎng)絡(luò)化與生活化轉(zhuǎn)換，改變以往重慶紅色文化傳播話語晦澀難懂的現(xiàn)實狀態(tài)；在傳播方式上，推動重慶紅色文化傳播方式由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)換，大力開發(fā)新媒體渠道進行傳播，充分發(fā)揮微信公眾平臺、微博、QQ等新媒體平臺強大的輿論引導(dǎo)能力進行重慶紅色文化宣傳，改變重慶紅色文化傳播途徑傳統(tǒng)單一的現(xiàn)實狀態(tài)；在傳播內(nèi)容上，通過紅色文化漫畫、微視頻等人民群眾喜聞樂見的形式進行重慶紅色文化宣傳。這樣更能夠貼近重慶市民日常生活，引起他們情感上的共鳴，潛移默化地對市民進行影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的目的，以此提升重慶市民的愛城主義精神。

注釋：

i 龐樸：《文化的民族性與時代性》，《北京社會科學(xué)》1986年第2期。

ii 貝淡寧，艾維納·德夏里特，吳萬偉：《愛城主義與身份認(rèn)同》，《文化縱橫》2013年第4期。

iii 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第82頁。

iv Jan Assmann（ed.），Das kulturelles Gedchtnis Schrift，Erinnerung und politische Identitt in frühen Hochkulturen，München：C.H.Beck，1992.

v 王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2007年第1期。

vi 馮天瑜：《中華文化辭典》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第20頁。

vii 彼特·A·安杰利斯，段德智：《哲學(xué)辭典》，貓頭鷹出版社2004年版，第157頁。

viii 郭若平：《黨史文化研究的“新文化史”視角》，《中共黨史研究》2014年第12期。

ix 劉海洋，明鏡：《國內(nèi)紅色旅游研究進展與評述》，《旅游研究》2012年第3期。

x 習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》，2018年5月3日。