殷墟婦好墓腰佩寬柄器玉人研究

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 300000）

我國(guó)玉器歷史悠久，距離現(xiàn)今已經(jīng)有七八千年的歷史。我國(guó)玉器不僅有十分豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)還具有重要的禮儀宗教功能和裝飾功能，其功能價(jià)值在商、周王朝極為顯著。玉器與其它瓷器、陶器等不一樣，它耐用堅(jiān)固，不易磨損，更不會(huì)像金屬器物一般因熔煉而變化。腰佩寬柄器玉人便是商周時(shí)期玉器之一，它是主人生前財(cái)富與地位的象征，也是商代王朝歲月變遷的記錄者與訴說者。

一、腰佩寬柄器玉人的歷史背景

1976年，位于殷墟小屯西北地的一個(gè)墓室被發(fā)掘，經(jīng)確認(rèn)，此墓為婦好墓。墓中葬品共計(jì)有1928件，據(jù)研究人員統(tǒng)計(jì)，有755件玉器出土于婦好墓的隨葬品。這些玉器除儀仗用器、祭祀、工具玉器外，主要是裝飾品和一些供賞玩的動(dòng)物形玉雕以及一些人形。玉器的材質(zhì)多為和田玉，也有岫巖玉。翟少冬在《婦好墓玉器的發(fā)現(xiàn)與研究》中提到：玉器發(fā)現(xiàn)時(shí)主要從水中取出，具體陳放位置不明。出土?xí)r，玉器上沾滿了紅色漆皮或朱砂。在婦好墓出土的玉器中，綠顏色的玉器最多，有淡綠、茶青、中綠、深綠、暗綠等；黃褐色與棕褐色的次之；白色、灰色和黃色的很少；黑色的只有4件。1婦好墓中的玉雕體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)玉的材質(zhì)選擇、開發(fā)和打磨技術(shù)已具備一定水平，并進(jìn)一步掌握了拋光，細(xì)磨和鉆孔等工藝。

二、腰佩寬柄器玉人的形象特征分析

婦好墓中所出土的器物有420件左右，其中可佩戴的玉飾為大部分，鑲嵌型玉飾則為小部分，而的動(dòng)物與人形則最為令人關(guān)注，腰配寬柄器玉人便是其中之一，其造型別致、整體精致生動(dòng)，十分吸引人的目光。

圖1 腰佩寬柄器玉人

圖2 腰佩寬柄器玉人

腰佩寬柄器玉人高為7厘米，寬為3.5厘米，其材質(zhì)為新疆玉料，通體為青色，并有伴有一些黃褐色浸痕，隨著時(shí)光的打磨，整體顏色逐漸偏黃。其上身直立端正，下身屈折，呈跪坐姿態(tài)，雙手撫膝。臉部較長(zhǎng)，下頜瘦長(zhǎng)，眉毛纖細(xì)，目字形眼，眼睛平視前方，鼻部扁平，嘴巴小巧，耳部為C形。頭發(fā)梳成一條辮子，其辮子的根部位于右耳后面，再由右耳的后面盤到頭的頂部，并將辮子繞頭部一周，再由頭的頂部繞到左邊耳朵的后面，又從左邊耳朵的側(cè)面伸向右邊的耳朵，辮子的梢部和辮子的根部相連接，圓箍形的發(fā)冠戴在頭上，其作用是用于束發(fā)。吳興文在《早周·頍冠·玉跪人》中提到：《詩(shī)·小雅·頍弁》里曾有一句“有頍者弁，實(shí)難在首。”《后漢書·輿服志下》進(jìn)一步解釋：以前的人在頭上戴帽子沒有幩，后來加上頍，是為了固定頭發(fā)。玉人服飾上繡雙波紋，也可視為菱格紋，都是商代的常見紋飾。3發(fā)冠的前面與空心圓柱體形的發(fā)飾相連，有雙線波形紋在發(fā)飾上。玉人的頭頂露出幾縷頭發(fā)，其頭頂上面有一對(duì)小孔，小孔是左右對(duì)穿的，似乎是用于插笄，在這對(duì)小孔的前面還有一個(gè)小孔。玉人身上穿著衣服，衣服上飾有云紋，衣領(lǐng)相交垂于胸前。衣袖到手腕處，衣袖口較狹，腰上有一條帶子，帶子上飾有“米”字形的紋樣，衣下大概到小腿。衣上有一些目形紋與云紋，在衣服的右邊下方有形狀如蛇的花紋。其腹前有長(zhǎng)條形狀的“蔽體”，和衣服下擺的邊緣相對(duì)齊，玉人的鞋大致是方頭鞋。寬柄器佩帶在玉人腰部的左邊，器的上面部分像卷云，下面部分像是蛇頭，柄器上的其中一面裝飾著像云的紋樣以及節(jié)狀的紋樣。

腰佩寬柄器玉人衣冠講究，面容平和，神態(tài)怡然大方，整體形象精雕細(xì)琢，其腰間的配飾更是獨(dú)一無二。通過翻閱文獻(xiàn)查詢，商朝時(shí)期的跪姿是十分常見的，鄧文君在《跪拜禮之傳統(tǒng)與現(xiàn)代》中提到：小說《封神演義》中當(dāng)紂王親臨朝政時(shí)，會(huì)有臣子們先行跪拜禮，然后將奏章呈遞給紂王查看。同時(shí)在王孫貴族所舉辦的宴會(huì)上時(shí)，主人會(huì)與賓客跪坐于一室，這表達(dá)了對(duì)雙方的尊重之意。當(dāng)時(shí)，跪拜禮并不具有尊卑之分。文中還有一處寫到子牙跪而告曰：“王上將我請(qǐng)來，我已經(jīng)是十分感激，我不敢乘坐王上的車架，以上犯下，這個(gè)斷然不敢！”4可見跪拜禮在當(dāng)時(shí)十分普遍，跪拜禮表達(dá)了對(duì)彼此的尊重，而使用君主的器物則視為以下犯上。直至漢朝時(shí)期，君臣百姓之間的跪拜禮成為等級(jí)制度的體現(xiàn)。5腰佩寬柄器玉人錦衣華冠，所以跪姿應(yīng)是虔誠(chéng)祭拜。由此可見，腰佩寬柄器玉人形象應(yīng)是一位奴隸貴族，同時(shí)它也是身份與地位的象征。

圖32 腰佩寬柄器玉人

三、腰佩寬柄器玉人的歷史價(jià)值分析

腰佩寬柄器玉人采用寫實(shí)的手法，玉人形象逼真、線條流暢、紋飾豐富，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)商代時(shí)期的玉器的制作工藝，表明當(dāng)時(shí)的商代已掌握拋光、陰線刻、圓雕、打磨等制玉技術(shù)手法，同時(shí)也體現(xiàn)了商代制作玉器者在選料和用料上的精挑細(xì)選和縝密考慮，以及玉器紋飾設(shè)計(jì)的成熟，為深入研究商代的制玉技術(shù)、玉器功能、用玉制度等提供了十分珍貴的材料，也為了解商朝人的服裝、發(fā)飾、行為舉止等提供了不可多得的實(shí)際物品資料。

我們從腰佩寬柄器玉人中也可以看出，商朝文化的發(fā)展吸收了一些在新石器時(shí)期的積極先進(jìn)的元素，而且商朝文化自身也在創(chuàng)新和延展，不斷完善其禮儀制度和文化內(nèi)涵。通過腰佩寬柄器玉人，能讓我們了解到商代人的道德觀念、思想意識(shí)和禮儀制度，領(lǐng)略到中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓世界看到中國(guó)商代玉器的魅力。

四、結(jié)語

綜上所述，我國(guó)玉器歷史悠久，在商代時(shí)期，制玉工藝已十分高超，對(duì)于玉質(zhì)的用料也十分講究。腰佩寬柄器玉人則是商代制玉工藝的集大成者，它即屬于裝飾品，具有一定的裝飾價(jià)值，同時(shí)也是身份與地位的象征。腰佩寬柄器玉人華麗貴氣的貴族形象與豐富精美的紋飾也讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)的禮儀制度和社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力有了基本的認(rèn)知。

注釋：

1．翟少冬．婦好墓玉器的發(fā)現(xiàn)與研究[J]．博物院，2018（05）：37-42．

2．中國(guó)玉器全集編輯委員會(huì)．中國(guó)美術(shù)分類全集·中國(guó)玉器全集2商·西周[M]．河北美術(shù)出版社．2006年

3．吳興文．早周·頍冠·玉跪人[J]．紫禁城，2011（11）：114-117．

4．許仲琳．中國(guó)古典文學(xué)名著·封神演義（上下）[M]．哈爾濱：哈爾濱出版社，2013．

5．鄧文君．跪拜禮之傳統(tǒng)與現(xiàn)代[J]．湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（04）．