“科學(xué)”從古典義到現(xiàn)代義的演繹

馮天瑜 聶長順

無名天地之始，有名萬物之母。

——《道德經(jīng)》笫一章

動物具有感知能力，有些物種某類感知力超強，如鷹的視覺遠(yuǎn)勝于人，狗的嗅覺高過人千倍乃至萬倍，飛蛾、蝙蝠、海豚的聽覺敏銳度可與電子儀器一競精微……但動物無法進行抽象思維，生命活動限定在本能階段。唯有人類在感知能力基礎(chǔ)上升華出思維能力這一地球上最美麗的花朵，因以贏得認(rèn)識世界、改造世界的自覺意識，成為宇宙之精華，萬物之靈長。人類能夠進行思維，前提之一是具備有概括力和普適性的概念。猶太裔科學(xué)家愛因斯坦（1879-1955）稱“概念是思維的自由創(chuàng)造”[1]，運用概念，方可分析、綜合，歸納、演繹，并達(dá)成人際間的理性溝通，組成社會①某些“社會動物”如蜜蜂、螞蟻等憑本能組成的“社群”，與人類“社會”分屬不同范疇。。

形成概念以進行抽象思維，是人區(qū)別于其他動物物種的所在。然而，概念不能懸浮空際，而必須命名?！懊笔且粫庾?，甲骨文左邊口形，表示人嘴；右邊夕字，表示月光，全字意為暗夜看不見人形，便呼喊名字來確認(rèn)。后引申為各種事物的名稱?！墩f文解字》云：

名，自命也。從口從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。

離開“名”（或曰詞）的表達(dá)，概念只是沒有定形的、模糊不清的混沌物。通過“名”（或曰詞）的標(biāo)識和記載，概念才能明晰起來，進入語用。故概念詞化，即以詞語給概念命名，思維方可坐實并運行。概念（通過詞）與思維互相依存，密不可分。

作為思維工具、概念物化的詞（名），是語言中昭示文化意義又能夠自由運作的最小單位，其后形成詞組、短語、句子、句群、篇什，它們皆立基于詞（名），而諸詞的意義含量有異、在詞群中所處的層級各別，可以區(qū)分為基本詞和一般詞。那些在意義鏈中位居樞紐、表達(dá)文本要旨者，稱之“基本詞”，或曰“關(guān)鍵詞”。關(guān)鍵詞蘊含某一文化序列的核心概念，內(nèi)涵豐厚、外延廣遠(yuǎn)，而且具有活躍的接緣性，粘連力、組句力強勁，構(gòu)成人類精神網(wǎng)絡(luò)的重要紐結(jié)。通過關(guān)鍵詞的探究與詮釋，可以展開具象層面和意義層面的“文化史”序列。

一、“科學(xué)”概念古今演繹的意義

中華文明沿襲數(shù)千年不曾中輟，原因之一，是使用形意文字的漢字詞（名）豐富而且詞義相對穩(wěn)定，“前人所以垂后，后人所以識古”[2]，今人閱讀兩三千年前的先秦兩漢古文，借助工具書（起訓(xùn)詁作用），領(lǐng)會其意并無大礙。諸詞在歷史進程中又不斷獲得源頭活水，含義延綿伸展，襲故而彌新，由精微至廣大。它們還不斷邂逅外來語，與之互動，如在魏晉隋唐間，汲納大量源自南亞的佛教概念，組成若干反映佛法的漢字新名，諸如“法、空、業(yè)、禪、劫、世界、現(xiàn)在、覺悟、剎那、金剛”等等，漸成漢字常用詞[3]（P84-116）。時至近代，漢字文化又與西方文化相交會，知識量迅猛增長，反映新知識的概念井噴般涌現(xiàn)，并經(jīng)由“方言超升，古語重生，外國語內(nèi)附”（陳望道語）等途徑，借助漢字將新概念“詞化”，生成批量新名（特別是學(xué)科術(shù)語），漢字舊名也得以更化新生[3]（118-316）。此后漢語詞匯的發(fā)展速度更甚于前。若要綜覽近百年間漢字詞匯繁復(fù)的演化，非鴻篇巨制不可，吾輩力微，只能擇其要者考究之，試獲“聞一知十”“一斑窺豹”之效。

基于上述，本文選取漢語系統(tǒng)中在近代已然成型的關(guān)鍵詞“科學(xué)”作個案考察，依據(jù)生成機制，在古今因革、中外會通的時空坐標(biāo)上尋流討源，探求詞義生成與演變的軌跡。這是遵循“作史要作百年前”哲言的一種抉擇。本文立足于文本與語用實際研究，對若干關(guān)鍵詞試作批判性的“知識考古”[4]（P7），以窺見諸名文化意義的古今演繹、中外涵化，察其發(fā)展態(tài)勢。而漢字文化堅韌頑強的主體性、涵泳萬方的包容性和行健不息的生命力，或許可洞若觀火。

“科學(xué)”是現(xiàn)代通用的、較具權(quán)威性的關(guān)鍵詞。此一術(shù)語承襲漢字古典詞的詞形和詞義基旨，又在與英文 Science對譯過程中，汲納其現(xiàn)代義，得以新生并通用。英文 Science源于拉丁語詞 Scientia。拉丁語詞 Scientia（Scire，學(xué)或知）包含學(xué)問或知識的意思。英語詞 Science則是 natural science（自然科學(xué)）的簡稱。與之最接近的德語對應(yīng)詞Wissenschaft表示一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不但包括我們所謂的Science（自然科學(xué)），而且包括歷史學(xué)、語言學(xué)及哲學(xué)等人文社會科學(xué)。

1907年，青年魯迅（1881-1936）撰《科學(xué)史教篇》，闡發(fā)“科學(xué)”精義——“蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然現(xiàn)象之深微”，并指出科學(xué)不僅通過知識觀照自然規(guī)律，而且探討求索規(guī)律的方法，如“內(nèi)籀”（歸納）與“外籀”（演繹）等等。既然上升到方法論高度，“科學(xué)”研究的對象就不限于自然領(lǐng)域，也廣涉社會領(lǐng)域、人文領(lǐng)域。

廣義的“科學(xué)”，乃自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)之總稱。此一現(xiàn)代文明體系中的核心概念，經(jīng)歷了古今演繹、中外對接的復(fù)雜過程；其內(nèi)涵與外延在中國、西洋、日本三個語境之間游徙，20世紀(jì)初葉以來，方在漢字文化系統(tǒng)得以定格。

二、中國古典“科學(xué)”

近現(xiàn)代不少關(guān)于外來語的辭書和論著，往往把“科學(xué)”列為日源詞，認(rèn)為是從日本輸入中國的外來語。此說似是而非，需要加以辨析。“科學(xué)”乃漢字古典詞，是由“科”與“學(xué)”組合而成的偏正結(jié)構(gòu)名詞。

（一）釋“學(xué)”

學(xué)（繁體“學(xué)”），甲骨文作學(xué)，金文作學(xué)，上邊為兩手之間有二x形，表示學(xué)算數(shù)、學(xué)寫字；下邊是一座尖頂?shù)姆课荩瑑?nèi)為學(xué)習(xí)的士子。上下合起來表示學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的處所。是一個象形兼形聲字。作為名詞，初義為學(xué)校，以之組詞，如學(xué)校、上學(xué)、大學(xué)、學(xué)會等等。作為動詞的“學(xué)”，有學(xué)習(xí)、仿效義。以之組詞，如學(xué)好、苦學(xué)、自學(xué)等等。

（二）“科”之二義

“科”，金文作科，《說文解字》“科”條稱：“從禾從斗，斗者量也?！睘闀庾郑卸x：

（1）“從禾從斗”，禾指谷物，斗指稱量，故“科”有測量義。以科為學(xué)，是通過實際考查（如稱量）求得知識的意思?？梢姡翱茖W(xué)”的一種本義是“測量之學(xué)問”“實測之學(xué)問”，這提供了“科學(xué)”發(fā)展出現(xiàn)代義（實證、實驗之學(xué)）的一種基礎(chǔ)。

（2）“科”又有目、類之義，所謂科目、科類。孟子說，孔子教學(xué)是分科目的，“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒。”（《孟子·盡心下》）。儒學(xué)課程分類、分目，古有“孔門四科”之說——德行、言語、政事、文學(xué)（《論語·先進》）；又謂“子有四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》），都講學(xué)問不是籠統(tǒng)混一的，而是分科而教，分科而學(xué)的。這便包含著“分類而學(xué)”，這又為“科學(xué)”的另一現(xiàn)代義（分科之學(xué)）的形成提供了直接的基礎(chǔ)相關(guān)。

（三）“科學(xué)”——“分科舉人之學(xué)”

在上述兩層意義上，尤其是分科之學(xué)意義上的“科學(xué)”一詞，約在科舉制度興起之際便已出現(xiàn)?！翱婆e”意謂“分科舉人”“設(shè)科取士”。唐代科舉設(shè)進士、明經(jīng)、明法、明字、明算等多種科目，明經(jīng)、進士是?？啤Ｅc科舉考試相關(guān)的分科學(xué)問，便是“科學(xué)”。

“科學(xué)”作為整詞，以筆者所見，較早出現(xiàn)在唐昭宗光化年間詩人羅袞的文章中，其《倉部柏郎中墓志銘》開篇曰：

近代科學(xué)之家，有柏氏倉部府君諱宗回。

文中“科學(xué)之家”，意謂致力科舉之學(xué)的家庭，故“科學(xué)”意即分科舉人之學(xué)。

科舉制以公平公正的考試方式選取官員，突破了以身份任官的世襲貴族政治的藩籬，是一大進步。歐陽修（1007-1072）稱：“竊以國家取士之制（指科舉制——引者）比之前世，最號至公。……祖宗以來不可易之制也?！盵5]但此制也有弊端，如程式化、教條化、脫離社會實際等等，且愈演愈烈，批評之聲漸起。南宋經(jīng)世派學(xué)者陳亮（1143-1194）是抨擊科舉制之健者。陳亮說：“自科學(xué)之興，世之為士者往往困于一日之程文，甚至于老師而或不遇?！保ā端褪遄嬷黧拗莞咭拘颉罚┻@里的“科學(xué)”便是“分科舉人之學(xué)”的簡稱。故“科學(xué)”本為中國固有的漢字古典詞，謂分科之學(xué)、分科舉人之學(xué)，但此詞使用并不廣泛。

三、“科學(xué)”在日本的流傳及其與Science之對譯

日本在奈良時代（710-794，相當(dāng)于唐中期）及平安時代（794-1192，相當(dāng)于唐后期至南宋），模仿隋唐的君主集權(quán)制度，強化天皇統(tǒng)治地位，限抑貴族權(quán)力，為此引進中國的律令制，包括科舉制，大寶元年（701）頒布《大寶令》，內(nèi)有貢舉制之設(shè)，分為秀才、明經(jīng)、進士、明法四科，又有醫(yī)、針二科，其中秀才科最盛。至女天皇元正天皇的養(yǎng)老二年（718），頒《養(yǎng)老律令》，規(guī)定以科舉考試選抜官員，定期分科考試，錄用人才。貢舉考試由式部?。ㄆ桨矔r代八省之一，掌管文官人事和獎賞）直接主持，每年十月至十一月間進行?？忌重暼撕团e人兩種，由諸國貢來參加科考者稱貢人，由大學(xué)寮經(jīng)寮試參加科考者稱舉人。考試內(nèi)容基本類同唐朝科舉考試，如明經(jīng)科“試《周禮》《禮記》《毛詩》各四條，余經(jīng)各三條，《孝經(jīng)》《論語》共三條”。按照《選敘令》，在考試合格中選拔人才敘任官位。平安時代仍實行貢舉制，尤重秀才、進士二科，直至平安末期。在這一過程中，“分科舉人之學(xué)”（即“科學(xué)”）概念漸傳日本。

由于日本中世及近世貴族政治盛熾，平民與貴族有同等權(quán)利參加考試并入官的科舉制度，受到貴族抵制和扭曲。10世紀(jì)以后科舉為貴族把持，錄人不以才學(xué)而重資歷名望，科舉制流于世襲化、權(quán)貴化。至近世末期的德川時期，實行“學(xué)問吟味制”，以朱子學(xué)為正學(xué)，作為考試內(nèi)容，由幕府征夷大將軍的旗本、御家人子弟通過科考選取官員，部分地恢復(fù)科舉精神，“分科舉人”再度實行。而在德川中后期，蘭學(xué)家接觸歐洲自然科學(xué)諸學(xué)科，很自然地以“分科之學(xué)”一類短語加以表述。1832年陰歷冬十一月，高野長英在其所譯《西說醫(yī)原樞要》題言中寫道：

人身窮理ハ醫(yī)家ノ一科學(xué)ニシテ、人ノ解シ難ク、訳シ難シトスル所ナリ。[6]（P213）（人身窮理，乃醫(yī)家之一科學(xué)，人所難解難譯也?！咦g）

在日本，Science較早的漢字譯名是“學(xué)問”，見于日人堀達(dá)之助（1823-1894）1862年刊行的《英和對譯袖珍辭書》。高橋新吉（1843-1918）等人編的《和譯英辭書》、荒井郁之助（1835-1909）編《英和對譯辭書》等，沿用此一譯名。

“學(xué)問”在古典漢字詞中兼學(xué)習(xí)、問難兩義?！睹献印る墓稀罚骸拔崴瘴磭L學(xué)問，好馳馬試劍。”《荀子·大略》：“《詩》曰：‘如切如磋，如琢如磨'，謂學(xué)問也?！焙笾赶到y(tǒng)的知識。《世說新語·文學(xué)》：“褚季野語孫安國云：‘北人學(xué)問淵綜廣博。'孫答曰：‘南人學(xué)問清通簡要。'”

1873年 8月，堺縣學(xué)校編述、刊行的《學(xué)問心得》中有“入中學(xué)、大學(xué)，就專門科學(xué)”之語[7]（P9）。“學(xué)問”與“專門科學(xué)”對應(yīng)。日本人繼以“文學(xué)”譯 Science。1870年刊行的福澤諭吉纂輯“西洋事情”卷之一中設(shè)“文學(xué)技術(shù)”一章，文中所述乃“測量學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“理學(xué)”“天文學(xué)”“視學(xué)”“化下學(xué)”“器械學(xué)”“経學(xué)、性理、詩歌、歴史ノ學(xué)”“蒸気機關(guān)、蒸気船、蒸気車、電信機”等西方科學(xué)、技術(shù)概況[8]（P25-27），皆在“文學(xué)”總目之下。此處“文學(xué)”顯然是Science的漢譯名。

西周是最早系統(tǒng)接受并譯介西方哲學(xué)的日本學(xué)者，他受法國實證主義哲學(xué)家孔德（1798-1857）關(guān)于知識應(yīng)當(dāng)分門類的觀點的影響，從古代、中世紀(jì)學(xué)問科目不明的混沌狀態(tài)走出，強調(diào)近代知識的特點是“一科一學(xué)”。這已逼近今義“科學(xué)”。1874年，西周又在《明六雜志》第 14、17、20、22、25號連載《知說》一文，介紹歐洲各門學(xué)科，其中第22號的《知說四》論及“科學(xué)”，指出其方法是“歸納”與“演繹”的統(tǒng)一，如化學(xué)便是“分解法”與“總和法”（化合）二者的“總合統(tǒng)一”。西周還在1870年開講于東京的《百學(xué)連環(huán)》中，對“學(xué)術(shù)”作了分科解析，將學(xué)術(shù)分作“普通學(xué)”與“特殊學(xué)”。普通學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，要者為歷史、地理學(xué)、文章學(xué)（即文學(xué)）、數(shù)學(xué)。特殊學(xué)分為“心理上學(xué)”（即人文學(xué)）、“物理上學(xué)”（即自然科學(xué)）。這是漢字文化圈內(nèi)較早關(guān)于學(xué)科分類的論說，是西周“一科一學(xué)”的科學(xué)觀的具體展開。

西周以“一科一學(xué)”意譯英語Science，強調(diào)的是“分科之學(xué)”之義。Science源于拉丁文Scientia，意為“學(xué)問”“知識”。在古代和中世紀(jì)歐洲，科學(xué)沒有獨立地位，或寄居于哲學(xué)的母體之中，稱之“自然哲學(xué)”；或作為宗教的附庸、神學(xué)的婢女。直至近代，科學(xué)逐漸獲得獨立的身份，學(xué)科分野也日趨細(xì)密。19世紀(jì)上半葉，孔德按各門科學(xué)的實證性水平進行分類，派生出天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)，從而揭示Science一詞分門別類性的特征。

Science的又一層要義是實證性。與西周一起于1863年赴荷蘭萊頓大學(xué)留學(xué)、研習(xí)社會科學(xué)的津田真道特別論述“科學(xué)”的實證性，他 1874年在《明六雜志》第 3號發(fā)表《論促進開化的方法》一文說：“根據(jù)實象，專論實理，如近代西洋的天文、格物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟、哲學(xué)等說的是實學(xué)。”津田真道力倡“實證”之義，與前述西周強調(diào)的“分科”之義二者結(jié)合，大體完整地表述了西方近代“科學(xué)”的基本內(nèi)涵。1881年出版的井上哲次郎等人編纂的《哲學(xué)字匯》，將Science的譯名厘定為“理學(xué)、科學(xué)”[9]（P82）。就此，日本學(xué)界關(guān)于“科學(xué)”一詞的涵義固定下來，其字面義為“分科之學(xué)”，內(nèi)涵則是關(guān)于自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。此后，冠以“科學(xué)”之名的文章及書籍在日本大量出現(xiàn)。

四、Science之入華及其與“格致”之對譯

Science作為近代文化核心概念，其西語的漢譯名，初見于早期英漢詞典（見表1）。19世紀(jì)中期以后，西洋科技知識大規(guī)模涌入中國，“格物窮理”尤其是“格致學(xué)”成為清末對“科學(xué)技術(shù)”的表述語，相當(dāng)普及。1857年閏五月初一，《六合叢談》第陸號刊載英國入華傳教士韋廉臣所撰《格物窮理論》一文。文章開宗明義：

表1 早期英漢詞典中Science之漢譯

國之強盛，由于民；民之強盛，由于心；心之強盛，由于格物窮理。[10]（P3）

繼而，文章通過例舉天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)、電學(xué)等各門學(xué)問帶來的實際效用，解釋何以“心之強盛，由于格物窮理”：

精天文，則能航海通商；察風(fēng)理，則能避颶；明重學(xué)，則能造一切奇器；知電氣，則萬里之外，音信頃刻可通。故曰：心之強盛，由于格物窮理。[10]（P3）

該文英文目錄上題名為Advantages of Science。亦即說，“格物窮理”與Science對譯。文中Science也被稱為“格致”和“格致之學(xué)”。韋廉臣說：

我觀中國人之智慧，不下西士。然而制造平庸，不能出奇制勝者，不肯用心也；為民上者，不以格致之學(xué)鼓勵之也。我西國百年之前，亦如中國人，但讀古人書，而不肯用心探索物理，故此等奇器，一切未有。百年來，人人用心格致，偶得一理，即用法試驗之。而農(nóng)者用心造農(nóng)器；工者用心造制器之器。所以人日智一日，器日巧一日，至今精進未已?！腥四艘杂杏弥乃?，埋沒于無用之八股；稍有志者，但知從事于詩古文，矜才使氣，空言無補。倘一旦舍彼就此，人人用心格致，取西國已知之理，用為前導(dǎo)，精益求精，如此名理日出，準(zhǔn)之制器尚象，以足國強兵，其益豈淺少哉？[10]（P4-5）

1872年 8月,《教會新報》201卷“格致近聞”欄目刊載《格致論略》一文。英文欄目名為 Science；文章及作者名則標(biāo)為 General View of Western Science—By a Chinese Scholar。很顯然，“格致”在此被確立為Science的譯名。文章從中國古典《大學(xué)》“格物致知”起筆，但隨即為“格致”注入了西方近代Science之義：

《大學(xué)》言治平，而終以格致。格致之為義，大矣哉！蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。西人學(xué)問，得力于格致為多。其大要，不外隨事體驗，即物以窮其理耳。由理而生法，因法而制器。理得法而理益明，法有器而法益?zhèn)?。即此悟彼，四通八達(dá)，遂能鉤深致遠(yuǎn)……[11]（P6）

在此，該文作者揭示Science（科學(xué)）的哲學(xué)尤其是認(rèn)識論基礎(chǔ)（“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也”）、Science的本質(zhì)內(nèi)涵（“隨事體驗，即物以窮其理”）、Science與生產(chǎn)技術(shù)的互生互動關(guān)系（“由理而生法，因法而制器。理得法而理益明，法有器而法益?zhèn)洹保┑?。從“科學(xué)”到“宇宙”“唯心”“真理”等一類關(guān)鍵詞，都經(jīng)歷了“中—西—日”或“印—中—日—西”之間的流轉(zhuǎn)與變遷，古漢語義、西語義及日語義相綜匯，不應(yīng)籠統(tǒng)稱之“日源詞”。此一名相來源的考訂至關(guān)緊要，吾人決不可輕忽。