淺析《白鹿原》中關(guān)中民俗的復(fù)雜態(tài)度與思考

王懷彬 楊琴

【摘要】《白鹿原》是陳忠實(shí)的扛鼎之作，《白鹿原》中陳忠實(shí)對(duì)于關(guān)中民俗的復(fù)雜態(tài)度與思考進(jìn)行了較為深入的分析。其中，既有對(duì)風(fēng)俗的深情依戀與認(rèn)同，也有對(duì)民間陋習(xí)的否定，更有取舍之際的矛盾與曖昧。然而，正是這種難以取舍的矛盾與曖昧，卻成就了《白鹿原》文化底蘊(yùn)與藝術(shù)境界的深沉。

【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí)? 白鹿原? 關(guān)中? 民俗文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】H15;I046? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）20-0207-01

一、對(duì)關(guān)中民俗的依戀與認(rèn)同

陳忠實(shí)出身寒門(mén)，生長(zhǎng)于窮鄉(xiāng)僻壤，經(jīng)歷了太多的艱辛和磨難，自小就養(yǎng)成了執(zhí)拗謹(jǐn)慎的強(qiáng)韌個(gè)性，低下的生活地位和困頓的經(jīng)濟(jì)境況造就了他深刻的自卑心理和強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)意識(shí)。小說(shuō)中作者對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴描寫(xiě)富有興趣。對(duì)婚禮、趕集、唱戲等熱鬧場(chǎng)面描述的詳細(xì)而有趣，讓人們清晰地感受到這種民俗文化的氛圍。作者寫(xiě)原上祭祀拜祖次數(shù)較多，孝文和黑娃的兩次回鄉(xiāng)祭祖，作者不惜筆墨，重點(diǎn)描繪，場(chǎng)面宏大，幾乎是所有的人都到場(chǎng);從族長(zhǎng)和族人迎接，到點(diǎn)頭叩首，到靈牌前的懺悔，到披掛紅綢，最后回家拜父母，整個(gè)儀式莊重而神圣，有條不紊。不管是從清明節(jié)、忙罷會(huì)熱鬧的場(chǎng)面，歡暢的氣氛，還是從這些節(jié)日中主要人物的表現(xiàn)，都可以看出作者對(duì)這些民俗的依戀與認(rèn)同。

二、對(duì)民間陋俗的否定

白鹿原的封閉不可避免的保留了很多陋俗。對(duì)于大部分陋俗，作者是持絕對(duì)的否定態(tài)度。比如傳統(tǒng)女性裹腳的陋俗，女兒靈靈到了裹腳的年齡，仙草給她裹腳，靈靈發(fā)出慘叫。當(dāng)白嘉軒從外回來(lái)，碰上這一幕，他肯定地說(shuō)：“將來(lái)嫁不出去的怕是小腳兒哩！”仙草不信，又從炕洞里掏出纏布來(lái)。百靈嚇得撲進(jìn)爸爸懷里。白嘉軒摟住女兒的頭說(shuō)：“誰(shuí)再纏靈靈的腳，我就把誰(shuí)的手砍掉！”這里陳忠實(shí)通過(guò)人物之口表明了自己對(duì)于這種陋俗的批判與否定態(tài)度。

儒家綱常中女性的地位永遠(yuǎn)是一種依附性質(zhì)。在《白鹿原》中我們可以看出未出嫁的女性至死都不能在祠堂占有一席之地。舊時(shí)婚姻制度悲慘的犧牲者田小娥、鹿兆鵬的妻子鹿冷氏，一個(gè)被封建家長(zhǎng)所殺，一個(gè)得了怪病死亡。小娥的控訴讓人震驚，也讓人們痛恨于這種非人的制度。與其說(shuō)她是被鹿三殺死的，不如說(shuō)是被這里的封建制度殺死的。而百靈參加了革命，成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，她同為女人，但她大膽熱烈地追求愛(ài)情和人生幸福，推翻了父母之命，媒妁之言，避免了鹿冷氏、田小娥那樣的命運(yùn)，獲得了真摯的愛(ài)情。這種順從與反抗結(jié)果的不同，鮮明的表達(dá)了作者的否定與鞭撻的態(tài)度。

三、取舍之際的矛盾與曖昧

文學(xué)與民俗是相通的，鄉(xiāng)村的民間風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣影響著當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)與藝術(shù)，也給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了活力。民俗對(duì)陳忠實(shí)的影響不僅表現(xiàn)在其主體行為的選擇上，而且也影響到作家的精神氣質(zhì)和審美方式。

關(guān)中民俗較為復(fù)雜，也有某些地方作者表現(xiàn)出模棱兩可，甚至還帶有某種肯定的態(tài)度。祭祀禮儀和風(fēng)俗寄托著人們美好的理想和愿望，婚禮和其他族中大事都離不開(kāi)它，也可以在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)穩(wěn)定人心，但小說(shuō)中作者的態(tài)度并不是絕對(duì)的贊同。因?yàn)檫@本身說(shuō)明了這里人民的愚昧和落后。在自己沒(méi)有能力應(yīng)付接踵而至的災(zāi)難時(shí)，只能寄希望于鬼神。

作者通過(guò)對(duì)各種不同民俗特色和側(cè)重點(diǎn)的區(qū)別描寫(xiě)，表達(dá)了自己對(duì)不同民俗的認(rèn)同或批判的態(tài)度，讓作品表現(xiàn)出更深厚的文化蘊(yùn)涵。他不只單單為了增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性，更重要的是，從對(duì)這些民俗的糾結(jié)與矛盾中，映襯出作品的主題，表達(dá)著這些民俗寄以生存的文化的改變，其精華推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，而其中的糟粕卻阻礙著社會(huì)的進(jìn)步，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)代中國(guó)歷史變遷的奧秘。

陳忠實(shí)運(yùn)用大量地域文化風(fēng)俗成功地創(chuàng)造出《白鹿原》，其價(jià)值和意義在于它把真實(shí)的關(guān)中農(nóng)村生活介紹給大眾，并為文壇打開(kāi)了一個(gè)新的審美窗口，這種審美實(shí)踐為以后的文學(xué)提供了多樣發(fā)展的契機(jī)，也為以后文學(xué)的發(fā)展提供了一種可借鑒、富有想象力的創(chuàng)作模式。

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