淺論民族理論課程中應(yīng)加強宗教政策的教學(xué)

【摘要】本文認(rèn)為民族理論課應(yīng)該加強而不是弱化宗教、宗教政策的相關(guān)內(nèi)容。從宗教政策角度出發(fā)，本文指出民族理論課至少需要在“宗教信仰自由”、“引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”、“宗教治理”三個層面加強宗教政策的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】民族理論課? 宗教政策? 教學(xué)

【基金項目】本文得到西南民族大學(xué)教改項目《民族理論與民族政策教學(xué)中人類學(xué)理論的運用》（2014QN07）的資助。

【中圖分類號】D633.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）20-0134-01

一、民族理論課的性質(zhì)

民理課的課程設(shè)置始終關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生正確的民族觀。[1]為了能夠在學(xué)理和邏輯的層面將學(xué)生引入自己民族觀的審視和思考，有學(xué)者指出民族問題是一個很好的切入點，也是民族理論獨特的研究對象。胡錦濤書記曾指出：“全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要堅持學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義民族理論，深入學(xué)習(xí)黨的民族政策，學(xué)習(xí)民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和宗教學(xué)等有關(guān)民族問題的知識?！笨梢?，針對民族問題的理論和實踐研究需要教師廣泛掌握包括人類學(xué)、宗教學(xué)在內(nèi)的各相關(guān)學(xué)科的知識。因此，強調(diào)跨學(xué)科的理論基礎(chǔ)，以及關(guān)注現(xiàn)實民族問題，培養(yǎng)正確民族觀，正是民理課的本質(zhì)特征。從政策層面看，鄧小平指出：“宗教信仰自由涉及民族政策，特別是我們中國，要實行正確的民族政策，必須實行宗教信仰自由。”可見，在實踐的層面，民族政策與宗教政策關(guān)系非常緊密。這也要求民理課教學(xué)和研究中不能分割民族理論、政策與宗教理論、政策。

二、教學(xué)內(nèi)容中宗教政策的弱化

目前看來，一方面，民理課有弱化宗教相關(guān)內(nèi)容的傾向。從教材設(shè)計上看，民理課目前使用的主要教材并沒有完全統(tǒng)一。部分院校使用國家民委編寫的民族理論教材，部分民族地區(qū)院校使用的是自行組織編寫的教材。除了新疆等民族與宗教問題突出的地方院校所使用的教材中宗教相關(guān)知識所占比重較大，其他院校使用的教材普遍減少了宗教相關(guān)內(nèi)容的比重。與民族理論課程中涉及的其他諸如經(jīng)濟、歷史、文化、習(xí)俗、認(rèn)同等其他方面內(nèi)容相比，關(guān)于宗教的教學(xué)內(nèi)容十分有限。作為與中國民族、民族政策密切相關(guān)的宗教、宗教政策并沒有得到民理教育界的普遍重視。

另一方面，即使設(shè)計有宗教及宗教政策的教材或課程，大多也只講宗教信仰自由政策，不講其他宗教政策;只講宗教本質(zhì)，不分析宗教的外延。在大學(xué)新生普遍缺乏宗教相關(guān)知識的情況下，這樣的做法無助于學(xué)生真正理解中國的民族政策與宗教政策。例如，宗教與科學(xué)、宗教與迷信、宗教與信仰、宗教與邪教的關(guān)系等，都是理解宗教信仰自由政策的前提和基礎(chǔ)。在最基礎(chǔ)的層面上看，如果不能有效區(qū)別上述各種復(fù)雜關(guān)系，則根本無從談起是否能夠幫助學(xué)生正確認(rèn)識宗教信仰自由政策，更妄論樹立正確的宗教觀與民族觀。這種抽空了我國宗教政策、宗教現(xiàn)象豐富內(nèi)涵的課程設(shè)計與教材內(nèi)容安排實際上也是對宗教相關(guān)內(nèi)容的弱化，同樣無助于民理課實現(xiàn)其最初設(shè)計的任務(wù)與目的。

三、加強宗教政策教育

隨著民族和宗教的發(fā)展與變化，宗教政策本身也在發(fā)生變化，日益豐富、完整，從最初單純宗教信仰自由政策已經(jīng)發(fā)展為包含宗教為社會主義服務(wù)以及宗教治理等多方面的政策體系。民理課教學(xué)也應(yīng)該與時俱進(jìn)，及時準(zhǔn)確的增加相關(guān)內(nèi)容。

1.宗教信仰自由

宗教信仰自由政策是指公民有信教或者不信教的自由，有信仰這種宗教或者那種宗教的自由，有過去信教現(xiàn)在不信教或者過去不信教而現(xiàn)在信教的自由。宗教信仰自由是憲法規(guī)定的一項公民的基本權(quán)利。就民族理論課程而言，需要圍繞民族特征對宗教現(xiàn)象進(jìn)行更為詳細(xì)的區(qū)分。一方面，宗教是一種具有普遍性的信仰形態(tài)。在這個意義上，每個公民都有宗教信仰自由。另一方面，特定宗教往往又是某一個民族成員的文化慣習(xí)或風(fēng)俗習(xí)慣。在這個意義上宗教信仰自由不僅是保護(hù)公民的信仰權(quán)利，更是對民族文化的傳承與發(fā)展的保護(hù)。然而，特別需要注意的是如何區(qū)分作為文化的宗教和作為信仰的宗教，在民族發(fā)展中的不同性質(zhì)和作用。

2.引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)

宗教與社會主義相適應(yīng)是對馬克思主義宗教觀與中國當(dāng)下具體社會主義實踐經(jīng)驗相結(jié)合的深刻總結(jié)。以往學(xué)界大都只關(guān)注如何在“導(dǎo)”的方面推動這一發(fā)展趨勢。而正如習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出的：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”。可見，“中國化”同樣是這一政策中的重要一環(huán)。中國化意味著中國宗教相對于西方教會的獨立、自主、自辦特征，更意味著要體現(xiàn)中國自身的文化、社會、歷史內(nèi)涵。民族理論的介入對于闡發(fā)中國宗教發(fā)展的中國化趨勢具備特殊的意義。這意味著不僅中國的民族概念、民族結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系與西方等他者不同，而且中國的宗教發(fā)展還面臨著民族傳統(tǒng)文化與宗教教規(guī)教義兩個層面的相互作用。在這一意義上，民族理論相關(guān)內(nèi)容與引導(dǎo)宗教與這會主義相適應(yīng)的宗教政策更具有相互促進(jìn)、彼此深化理解的裨益。

3.宗教治理

隨著國家法制化的歷程步步深入，宗教也面臨法治化的需要。正如王作安指出，改革開放以來中國宗教工作的最大變化在于“有政策規(guī)范為主向政策指導(dǎo)和依法管理相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，開始走上法制化、規(guī)范化軌道”這一變化提醒我們，我國宗教工作正在進(jìn)入從政策管理向依法治理轉(zhuǎn)型的快車道。目前我國已建立起《憲法》、“法規(guī)”、“條例”等從中央到地方的比較完整的宗教法律體系，并且正在進(jìn)一步推動和嘗試相關(guān)法律的研究與制定。宗教管理的法制化表明宗教治理已經(jīng)成為當(dāng)下中國社會不可回避的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]《民族理論和民族政策》編寫組編：《民族理論和民族政策》，北京：民族出版社，1988年，第4頁。

作者簡介：

王正宇，西南民族大學(xué)副教授，研究方向：政治人類學(xué)、藏學(xué)、馬克思主義民族理論與民族政策。