論溫庭筠詞中的士人情懷

印嘉杰　徐恩惠　吳心怡

關(guān)鍵詞：溫庭筠? ?符碼? ?士人情懷? ?女性悲劇

一、歷史上對溫庭筠詞的評價

歷史上對溫庭筠詞的評價呈現(xiàn)出兩極分化的特點(diǎn)。正史對溫詞評價普遍不高?！杜f唐書》稱溫庭筠“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”[1]，將溫詞目為“側(cè)艷”，“側(cè)”即是不嚴(yán)肅意?！缎绿茣氛J(rèn)為溫“薄于行，無檢幅，又多作側(cè)辭艷曲”[2]，更將溫詞的“側(cè)艷”，與他為人的行為輕薄、不修邊幅相聯(lián)系。

到了清代，張惠言對溫詞的評價來了一個轉(zhuǎn)折。他在《詞選序》里稱：“溫庭筠最高，其言深美閎約”[3]。張氏之評一反前人，如此之高，也是常州詞派一貫立場所致。常州詞派認(rèn)為詞是“意內(nèi)而言外謂之詞”，除了表面含義，更有一層深遠(yuǎn)寄托，與《詩經(jīng)》《楚辭》相當(dāng)。

但張氏的反轉(zhuǎn)評價受到了王國維的挑戰(zhàn)?！度碎g詞話》稱：“張皋文謂飛卿之詞‘深美閎約，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂‘飛卿精艷絕人，差近之耳”[4]。又說：“溫飛卿之詞，句秀也”[5];“‘畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之”[6]。王國維認(rèn)為溫遣詞用句富麗無匹，即“畫屏金鷓鴣”，但終究是靜態(tài)的裝飾，不是活物，故而相比韋莊詞“骨秀”，李煜詞“神秀”，溫詞只落得一個“句秀”。

可見，總的說來，歷史上對溫庭筠詞的評價以其格局不大，境界不高為主流。根據(jù)這種看法，溫詞與“修齊治平”的傳統(tǒng)士大夫的精神世界是不相容的。然而，本文下面將通過兩方面的分析，提出與這一看法不同的見解。

二、溫詞中的士人品位

（一）士人本位的審美觀：時人眼中的溫詞

歐陽炯《花間集序》是研究花間詞的重要材料。歐陽炯生活年代與溫庭筠相去未遠(yuǎn)，因此他所作序文很能反應(yīng)當(dāng)時人對溫詞的看法，非常值得參考?！缎颉穼⒃~的產(chǎn)生上溯到梁園，《白云謠》，甚至《尚書》，雖然夸張，但也正是為了提升詞作為文體的格調(diào)。作者對南朝文風(fēng)的批判也展示出他想革除當(dāng)下浮靡之風(fēng)，退回到更古老的傳統(tǒng)中。具體來說，就是在宴席上不要用那些俚俗的歌曲，而要使用“陽春”一流的“絕唱”：

昔郢人有歌陽春者，號為絕唱，乃命之為花間集。庶使西園英哲，用資羽蓋之歡;南國嬋娟，休唱蓮舟之引[7]。

此言表明歐陽炯認(rèn)為《花間集》是給“西園英哲”（士大夫階層）欣賞的，順帶表明了這個階層的審美標(biāo)準(zhǔn)，是郢人《陽春》曲一般的“絕唱”。另一版本的序言中，“乃命之為《花間集》”下句作“庶以陽春之甲，使西園英哲，用姿羽蓋之歡”，這一層意思更加明顯。而溫庭筠是歐陽炯心中的代表。詞作在兩宋文人手中得到了更多發(fā)展，才與詩更為接近。但是在溫庭筠所處的時代，詞作猶與宴會、女子分不開，以表達(dá)男女愛情為主。而在那時的歐陽炯看來，這些今天看來甚為艷麗的詞作，恰是當(dāng)時體現(xiàn)士人審美趣味的佼佼者，可以熟練使用屬于“西園英哲”的文辭，為宴席間的節(jié)目增加情趣。

歐陽炯的分析表明，溫庭筠詞雖然不是從正面抒懷一般的士人情操，但卻從側(cè)面反映了士人的審美趣味，潛在地透露出士人的情懷。對于他所指出的這一點(diǎn)，更可以借助對溫詞文本的具體分析得到印證。

（二）士人的美學(xué)符碼：今人視角的文本分析

今人葉嘉瑩教授認(rèn)為溫詞是“不用理性的說明，給人的是一種感官的印象” “有的時候也頗近于朦朧詩”[8]。對于張惠言的評價，她認(rèn)為“是把道德倫理的價值加在本來沒有倫理道德價值的小詞之上了”[9]。葉先生的評價是超出中國傳統(tǒng)文論的評價體系，引西方“符碼系統(tǒng)”理論的他山之石來重新審視溫庭筠詞。借助這種新的眼光，我們將看到，溫詞中同樣隱含著“修齊治平”的士人美學(xué)符碼。比如，溫詞中歷來備受重視的《菩薩蠻（小山重疊金明滅）》即是個中典型。葉嘉瑩指出，本詞最重要的符碼即為“蛾眉”。在士大夫那里，“蛾眉”包括了人因?yàn)槊篮迷庥黾刀实膬?nèi)涵：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”[10]。讀到溫庭筠的“蛾眉”，便會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。他在其他詞作中也時常使用“蛾眉”意象，描寫女子的自我欣賞。即便他寫作這些作品時，未必如張惠言所說那樣有為而作，但作品中使用的符碼，與作品中描繪的華美生活場景，都代表了當(dāng)時士人的審美品位。

溫庭筠其他不以寫女子形象為主的詞作，遣詞造句也體現(xiàn)了士大夫?qū)γ赖淖非蟆Ｈ邕@首《清平樂》：

洛陽愁絕，楊柳花飄雪。終日行人恣攀折，橋下水流嗚咽。上馬爭勸離觴，南浦鶯聲斷腸。愁殺平原年少，回首揮淚知行。

這首詞帶有陽剛之美，在溫詞中別具一格?！罢哿蛣e”是士大夫文學(xué)中頻繁描寫的生活場景，最早是漢樂府里的《折楊柳歌辭》，唐人將其進(jìn)一步深化，后來多取其“惜別懷遠(yuǎn)”之意。下片“平原年少”借平原君其人之名，將戰(zhàn)國慷慨悲歌之士與當(dāng)下送別場景交疊，突出了年輕士人的理想，具有歷史的厚重感。

另一方面，歷來認(rèn)為溫詞格調(diào)不高，也與論家對溫庭筠其人放浪形骸做派的觀感有關(guān)。但如果我們把視界放寬，就不難發(fā)現(xiàn)，溫詩中常有直抒傳統(tǒng)士大夫情操的作品。比如《蘇武廟》詩，末聯(lián)二句“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”是全詩中最為用力之處。

三、女性悲劇主題：溫詞士人情懷的一個隱藏側(cè)面

溫庭筠在史書記載中的形象是放浪不羈的：寫秾詞，舉止狂浪，似乎難怪一生仕途坎坷。不過，兩《唐書》也都客觀肯定了溫庭筠的才華：“苦心硯席，尤長于詩賦”“少敏悟，工為辭章，與李商隱皆有名，號‘溫李”“思神速，多為人作文”。《唐詩紀(jì)事》也記載了不少溫庭筠捷才善對的故事，如用“近同郭令，二十四考中書”來對李商隱無法對出的“遠(yuǎn)比召公，三十六年宰輔”[11]。才氣縱橫與放浪形骸，共同構(gòu)成了“文人無行”的形象。

這種形象無疑落入了“捷才”與“輕薄”的領(lǐng)地里，與傳統(tǒng)士人修齊治平的形象無緣。但事實(shí)上，如果我們細(xì)致分析溫詞中“捷才”“輕薄”的文人士子形象，就會發(fā)現(xiàn)，其中暗含著士人情懷的一個隱藏側(cè)面。這特別可以從溫庭筠眾多以女性悲劇命運(yùn)為主題的詞作中看出來。

《菩薩蠻（翠翹金縷雙鸂鶒）》一詞里，女主人公形象與一派春和景明交相輝映，令讀者感到愉悅。然而最后結(jié)筆“青瑣對芳菲，玉關(guān)音信稀”，將女主人公壓抑的失望與焦慮流露出來。女子在丈夫遠(yuǎn)征時出去嬉戲借此忘記離愁別恨，可是“翠釵雙股交纏，釵頭雙蝶飛舞”處處引起女子極力掩飾的悲傷[12]。這似是溫庭筠生活的寫照：政治抱負(fù)不曾實(shí)現(xiàn)，光宗耀祖難以企及，他流連秦樓楚館，看似放浪形骸，實(shí)則內(nèi)心是煎熬的，這些痛苦總會被意外提醒，像石頭砸進(jìn)池塘，泛起陣陣漣漪。

類似情感在另一首《菩薩蠻（滿宮明月梨花白）》中也有所體現(xiàn)，詞作中描繪了雙向的思念：被困在吳宮的西施思念溪邊浣紗的同伴;溪邊的同伴遙想著吳宮肩負(fù)重任的西施。這種朦朧的思念與幽怨，仿佛水中月、鏡中花，遙不可及，又不知何時了結(jié)。溫庭筠一生懷才不遇，明明才華橫溢，卻因?yàn)榘翚庖淮未纬蚤]門羹，又一次次失望，一次次興嘆。詞作中的美人形象，正是溫庭筠在生活中體驗(yàn)到了她們的人生，與自己作為士人的人生產(chǎn)生了共鳴。

可見，女性在這些詞作中某種程度上表現(xiàn)為士子的一面鏡子。從這面鏡子中折射出的，是士子自身對于士大夫情懷難得施展的無限遣懷。

四、結(jié)語

本文從三個不同的方面分析了溫庭筠詞中顯現(xiàn)的士人情懷。與溫庭筠同時代的人已經(jīng)指出溫詞不同于當(dāng)時各類浮靡之詞，有大格調(diào)。借助今人的符碼系統(tǒng)理論，可以看到溫詞中包含的各類反應(yīng)士人審美和情懷的意象。特別地，溫詞中常常表達(dá)的女性悲劇主題，實(shí)際也暗含了對士人情懷的表達(dá)。因此，本文認(rèn)為，溫庭筠詞不全是綺麗小詞，更是包含了傳統(tǒng)士人的修養(yǎng)和情趣。在溫庭筠所處的時代，詞作原本就不屬于嚴(yán)肅文學(xué)，但溫庭筠仍然嫻熟運(yùn)用了士人文化中的符碼系統(tǒng)，體現(xiàn)出情感深摯的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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[8]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京大學(xué)出版社，2007：18.

[9]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京大學(xué)出版社，2007：25-26.

[10]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京大學(xué)出版社，2007：33.

[11]王仲鏞.唐詩紀(jì)事校箋[M].巴蜀書社，1989：1474-1477.

[12]劉學(xué)鍇，溫庭筠.溫庭筠全集校注[J].2007：909.

（作者單位：江蘇省蘇州外國語學(xué)校）