新舊版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀研究

趙子茹

當(dāng)代中國文化價值觀的重要載體是深受廣大人民大眾喜愛的電視劇。每部經(jīng)典電視劇所蘊含的文化價值觀他們高度認(rèn)可，甚至是他們的日常生活規(guī)范。舊版《三國演義》注重“出身門第”、“踐行仁義”、“同情弱者”、“皇權(quán)至上”的文化價值觀;新版《三國演義》強調(diào)“不同社會階層之間的流動性”、“執(zhí)政者的評判標(biāo)準(zhǔn)是改善民生”、“強者在于為社會創(chuàng)造新價值”的文化價值觀。新舊版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀研究表征著與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的文化價值觀有助于“不斷鑄就中華文化新輝煌”，有助于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！?當(dāng)代中國文化價值觀的重要載體則是深受廣大人民大眾喜愛的電視劇。每部經(jīng)典電視劇所蘊含的文化價值觀他們高度認(rèn)可，甚至是他們的日常生活規(guī)范。本文試圖通過對新舊版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀進行比較研究來了解當(dāng)代中國文化價值觀的精神內(nèi)核。只有搞清楚這種精神內(nèi)核，才能培育高度的文化自信，從而“不斷鑄就中華文化新輝煌”。反之，“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

舊版電視劇《三國演義》1994年上映，新版電視劇《三國演義》2010年熱播。這段歷史時期正是計劃經(jīng)濟終結(jié)、市場經(jīng)濟生成并迅猛發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。在偉大的中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我們中華兒女戮力齊心開創(chuàng)了舉世矚目的中國奇跡。這種奇跡必然表征為文化價值觀的根本轉(zhuǎn)變。這種根本轉(zhuǎn)變鮮明地體現(xiàn)在廣大電視觀眾對新舊版電視劇《三國演義》的不同看法上。

一、舊版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀

（一）講究出身門第。凸顯蜀漢政權(quán)的一個重要原因是劉備的出身門第。據(jù)考證，他乃系西漢中山靖王劉勝的后代。這種皇族后裔身份是至關(guān)重要的。自世襲制取代禪讓制以來，古代中國社會便發(fā)生了根本性變化：“天下為公”讓位于“天下為家”。漢高祖劉邦建立西漢王朝，其子孫后代自然具有繼承權(quán)。劉備的“皇族后裔”身份為蜀漢政權(quán)的合法性提供了法理依據(jù)。他創(chuàng)立蜀漢政權(quán)是為了繼承祖宗創(chuàng)立的江山社稷。這種現(xiàn)實情況必然反映在思想上。于是， “天下為家”的價值觀念逐漸生成。隨著時間的推移，它逐漸成為大家普遍認(rèn)同的價值規(guī)范。喜愛舊版《三國演義》的廣大電視觀眾認(rèn)為，劉備建立蜀漢政權(quán)是繼承家業(yè);他必須終生以匡正祖宗家業(yè)為己任。然而，曹操系宦官之后。當(dāng)時儒家思想是正統(tǒng)思想，人們普遍將其作為評價是非、好壞、君子小人的價值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）強調(diào)踐行仁義道德。自漢武帝采納董仲舒的建議實行“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為古代中國社會的正統(tǒng)思想。仁者之道是儒家思想的精髓。劉備只有踐行仁義道德，才能達到政治目的——爭取民心，尤其是當(dāng)時的士族階層。建安十三年曹操統(tǒng)帥大軍南下攻打劉備，他的許多謀士勸其放棄追隨者，輕騎前進，然劉備言：“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”正是由于劉備踐行仁義道德，各方才俊紛紛投奔于他。然而，曹操為人奸詐。在儒家思想中，為人奸詐乃真小人也。所以，舊版《三國演義》張揚“君子之道”、“仁義之道”，反而拒斥“小人之權(quán)術(shù)”。

（三）彰顯憐憫弱者之情。在整個三國時期，無論在吸納人才方面還是軍事實力方面、管轄地域的領(lǐng)土面積還是其轄區(qū)的人口總量，劉備始終處于弱者的位置。相反，曹操經(jīng)過官渡之戰(zhàn)后，逐步統(tǒng)一中國北方，成為名副其實的強者。中國傳統(tǒng)文化價值觀具有同情弱者、拒斥強者的思想。從某種意義上講，這些電視觀眾之所以喜歡舊版《三國演義》是因為他們的文化價值觀高度認(rèn)同這種憐憫弱者、痛斥強者的思想。

（四）尊崇“皇權(quán)至上”。建安五年，劉備覲見漢獻帝劉協(xié)時，見其“名為皇帝，實為傀儡”，心如刀絞，立下誓言，手刃曹賊，中興大漢，拯救天下蒼生。然而，曹操則“名為漢相，實為漢賊”。這樣的做法不僅不能使天下士族心悅誠服;而且激起了士族的強烈反對。自秦王嬴政統(tǒng)一六國以來，古代中國社會成為一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家，皇帝自稱天子，上乘天意，下順民意，是現(xiàn)實生活中的最高統(tǒng)治者。

二、新版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀

（一）強調(diào)不同社會階層之間的良性流動。曹操改革官員選拔任用制度，打破士族階層的世襲制，讓不同社會階層之間實現(xiàn)良性流動。曹操雖出身于宦官之家，但是他沒有向命運服輸，沒有束縛于以“出身門第”論英雄。曹操為吸納各類人才，壯大自己的實力，便效法古人，打破人才選拔制度，實行按“才能”或者“軍功”作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。無論你是士族出身還是庶民階層，你必須擁有戰(zhàn)功或者做出造福一方的政績，只有這樣，你才有資格獲得官銜，分享利益。曹操的第一謀士郭嘉自幼出身寒門，而曹操沒有局限于其門第出身，反而根據(jù)其才能任用之，結(jié)果郭嘉輔佐曹操統(tǒng)一北方。由于曹操在人才選拔制度上的變革，在東漢末期，尤其是三足鼎立時期，各方俊才紛紛投奔曹操，使其陣營成為三國時期人才最多的集聚地;另外，中國社會森嚴(yán)的等級制度遭到?jīng)_擊，為社會不同階層之間的自由流動做出突出貢獻。在中國歷史上，曹操對于官員選拔制度的發(fā)展做出了卓越貢獻。新版《三國演義》強調(diào)不同社會階層之間的流動性對于社會發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。這說明，它的忠實觀眾堅信“人人生而平等”的人權(quán)理念，反而拒斥“人人生而不平等”的等級觀念。專注于推動社會由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會成為一個良性互動的有機體、使社會的資源以最有效的方式得以利用;堅決拒斥僵化凝固的社會秩序，從而不能實現(xiàn)社會資源的有效流動，不能彰顯社會公平與正義。

（二）強調(diào)評判執(zhí)政者的標(biāo)準(zhǔn)是改善民生。曹操勵精圖治，統(tǒng)一北方，為中華民族大一統(tǒng)的實現(xiàn)做出了突出貢獻。東漢末年，曹操非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注民生，促進社會發(fā)展。例如實行“屯田制”，“興水渠”，發(fā)展經(jīng)濟，極大地改善了民生，從而為祖國統(tǒng)一奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。相對于蜀漢與東吳來說，曹操的管轄疆域是最遼闊的，轄內(nèi)的人口數(shù)量是最大的。在這個意義上，曹操對于祖國的統(tǒng)一大業(yè)做出的貢獻最大。這說明，新版《三國演義》的電視觀眾在評價歷史人物時采用的標(biāo)準(zhǔn)是對社會發(fā)展、人類文明進步。從某種意義上講，人才的評價標(biāo)準(zhǔn)不再唯“出身門第”，而逐漸強調(diào)“自身才能”，從而以對社會的貢獻為主要衡量尺度。

（三）強調(diào)創(chuàng)造社會價值。強者主要是給社會創(chuàng)造價值，而不是消耗社會價值。傳統(tǒng)中國社會弱者的經(jīng)濟條件，政治地位與文化水平低下，他們自己成為實實在在的弱者。在當(dāng)時社會形態(tài)下，同情弱者具有正當(dāng)性。然而，在現(xiàn)代社會，社會主體基本上以平等條件參與社會活動，獲取自身所需要的東西。因此，改變?nèi)跽叩拿\主要不再是施舍，或者同情;而是為其提供平等的機會、發(fā)展的機會，使其通過自己的努力來做自己生活的主人。在現(xiàn)代社會，人人必須勤于工作，拼命勞動，才能成為生活的強者。在這里，強者是以合法經(jīng)營、誠實勞動為前提的，相反，獲取非法利益成為強者的人必將為社會所唾棄。

總之，舊版《三國演義》注重“出身門第”、“踐行仁義”、“同情弱者”、“皇權(quán)至上”的文化價值觀;新版《三國演義》則強調(diào)“不同社會階層之間的流動性”、“執(zhí)政者的評判標(biāo)準(zhǔn)是改善民生”、“強者在于為社會創(chuàng)造新價值”的文化價值觀。新舊版電視劇《三國演義》蘊含的文化價值觀研究表征著與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的文化價值觀有助于“不斷鑄就中華文化新輝煌”，有助于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。（作者單位：開灤集團黨校）