雕塑對(duì)于現(xiàn)代生活的表達(dá)

2018年在青島“青藍(lán)之夢(mèng)”天津美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院師生優(yōu)秀作品展中，有幾件以“人”為主題的作品令人深思，不由得覺(jué)得那看似靜止的藝術(shù)是每一個(gè)人的瞬間。

張向玉教授的《失·蝕》系列人物雕塑作品擺放在雕塑館內(nèi)側(cè)面白墻前，是一處安靜的地方，作品呈現(xiàn)出的情感卻是熱烈的。此系列有三件作品，均樹脂著色材質(zhì)?！笆А笔菤夥盏统恋淖盅?，“蝕”在低沉的氣氛中產(chǎn)生了許多“疼痛感”。矛盾曾經(jīng)用《蝕》來(lái)命名他的著作，描寫動(dòng)蕩年代對(duì)人的熔煉。此處的《失·蝕》中塑造的人，也許就是觀看作品的你我。三件作品呈現(xiàn)的人物均為女性，肢體瘦長(zhǎng)，人物身體表面坑洼不平，五官模糊，只有呈圓形、大張的嘴巴十分顯眼，似乎是在經(jīng)歷某些激烈事件的瞬間所做出的反應(yīng)，張開的嘴巴讓我們似乎就要聽到女性呼喊的聲音，作品具有優(yōu)美的曲線。第一件作品《失·蝕》之一的女性肢體動(dòng)態(tài)是三件中幅度最大的，似乎是風(fēng)浪來(lái)襲，人已經(jīng)無(wú)法安穩(wěn)站立，身體隨著風(fēng)吹擺動(dòng)，由女性的發(fā)尾起，到盆骨再到腳尖，呈現(xiàn)S型的韻律。女性身體的肌理非常粗糙，讓人聯(lián)想到不同的傷痕，有些是鋒利的劃痕，有些是融化的狀態(tài)，使人感到疼痛、孤獨(dú)。凹凸不平的身體肌理讓人感覺(jué)到是在遭受苦難后的傷痕，代表著失去與不完整。《失·蝕》之二的女性頭顱微微上揚(yáng)，雙臂下沉，如果說(shuō)第一件作品是暴風(fēng)雨中掙扎的人，那么第二件就是錘煉之后無(wú)力的下放，是筋疲力盡倒落在地之前瞬間?！妒Аのg》之三讓人感受到最多的是忍耐，它沒(méi)有第一件作品強(qiáng)烈的肢體語(yǔ)言，也不是第二件無(wú)力的狀態(tài)，似乎是風(fēng)雨嘌呤中的隨波逐流。這種瘦弱的藝術(shù)形態(tài)，賈科梅蒂是其中的代表，他的作品也同樣的孤獨(dú)、單薄、傷痛。如果說(shuō)作品人物的傷害代表著人生種種的困難，作者并沒(méi)有太多的表現(xiàn)對(duì)困難的抗衡精神，似乎是將表達(dá)堅(jiān)韌、不屈、珍惜與改變的權(quán)利留給了觀眾。

李安紅教授的作品《我們從哪里來(lái)，到哪里去》塑造了瘦長(zhǎng)的裸體人體，展現(xiàn)了對(duì)生活的深刻的思索。男人雙手托著女人軀體的背部大步行走，他手中的女人似乎毫無(wú)重量，仰面朝天，四肢下垂，這里似乎象征著時(shí)間的流逝和人生命的消失。這兩個(gè)人是從哪里來(lái)？又要走向哪里去呢？我們的路是從何處開始？生命的終結(jié)是否就是終點(diǎn)？人物的男女性征明顯，五官的塑造有非洲的神秘味道，眼睛大而圓，高鼻，嘴唇厚。畫家高更曾有畫作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》描寫的是他在非洲原始部落的生命感悟?，F(xiàn)在的科學(xué)能告訴我們?nèi)怏w來(lái)自哪里，去往哪里，但是不能給眾多獨(dú)立的靈魂規(guī)劃一條統(tǒng)一的道路。也許在時(shí)間的流逝中我們?cè)?jīng)遭受苦難，曾經(jīng)失去這樣或那樣的東西，但是我們?nèi)匀蛔咴跁r(shí)間的道路上，沒(méi)有人回頭。

陳剛的作品《儒士》的題材顯然要輕松一些。此件作品為木質(zhì)，簡(jiǎn)單的雕刻了一位中國(guó)古代寬衣博帶的儒士形象。作者的雕刻極其粗獷，重視整體性，抓住儒士身份的幾個(gè)特點(diǎn)有的放矢的進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于儒士的形體塑造準(zhǔn)確生動(dòng)。在儒士的身體上可見明顯的塑造痕跡，作者只是較細(xì)致的刻畫了卷起衣袖后露出的左手，手上拿著書，更顯得儒士不拘泥于小事的風(fēng)范。除此以外依稀可辨儒士的長(zhǎng)胡子、發(fā)髻和身體的基本形態(tài)。這位儒士衣著嚴(yán)謹(jǐn)整齊、身材挺直寬厚，是典型的古代儒雅之士的形象，讓人覺(jué)得溫厚、正直、剛毅。作者選用木材，讓人感到樸實(shí)，木相比其他工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物要更加具有自然性、能讓人聯(lián)想到生命的傳承，這里也能引申為儒士文化在中國(guó)的扎根、繁衍不息。中國(guó)文化講氣韻生動(dòng)，“得義可忘形”，正是這件作品的意義。中國(guó)自孔子以后就有了儒士，儒士的身份幾經(jīng)變化，在不同的歷史背景下有不同的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代較直白理解儒士，大概就是溫文爾雅，看起來(lái)受過(guò)教育的形象，最關(guān)鍵的是頭發(fā)一定梳的整齊，戴眼鏡，但這些都代表不了真正的儒士?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依舊尊重儒士，知識(shí)分子也保存了濃厚的士大夫意識(shí)，儒學(xué)依然被認(rèn)為是中國(guó)政治文化的源頭，這說(shuō)明以儒家思想為核心的文化結(jié)構(gòu)依然存在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)中，即使許多外來(lái)文化受到不同程度的認(rèn)同。以新時(shí)代的角度看待儒士，我們不可認(rèn)為儒士?jī)H是柔弱不敵拳腳的形象，中國(guó)文化動(dòng)靜皆宜，互不排斥。《周易·乾卦》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃又匾暋皠偂?，推崇“為之不厭”的生活態(tài)度，儒士身上自當(dāng)應(yīng)該有剛毅的精神氣質(zhì)。

另外于世宏教授的《包拯》也是塑造某種特質(zhì)的人物形象。包拯在中國(guó)人心中有著固定的形象設(shè)定和重要的位置，是正直清廉，為民除害的正義代表，這有區(qū)別于西方的英雄主義?！栋愤@件作品樹脂著黑色，體現(xiàn)包拯最代表性的黑膚色特點(diǎn)，也是“鐵面無(wú)私”形象的塑造需要。包拯頭戴超長(zhǎng)帽翅的官帽，五官鮮明，長(zhǎng)胡濃眉，眉頭緊皺似乎正在思索。包拯的眼睛炯炯有神，微仰頭，遙望前方，北宋國(guó)家動(dòng)蕩不安，定在擔(dān)憂人民的生活與國(guó)家的命運(yùn)。包拯身穿官服，左臂微曲，左手前伸右手托方形官印與胸其高，象征著權(quán)力，身體形態(tài)筆直挺立，象征剛正不阿，讓人感受到嚴(yán)肅、威嚴(yán)、不可侵犯?！栋啡宋锏奈骞倏坍?、與官服上的細(xì)節(jié)、包官印盒子布打結(jié)之處的細(xì)節(jié)都非常細(xì)致，相對(duì)來(lái)講包拯寬厚粗壯的身體占了人物的絕大面積，這些部分無(wú)裝飾、無(wú)多余刻畫，是留白的意向，與其他細(xì)致刻畫點(diǎn)形成了點(diǎn)與面的韻律關(guān)系。

在作品前可以盡情的感受，打開自己情感的關(guān)閘，是一次很好的釋放。這些或者單薄傷痛、或者溫厚正直的形象正是我們某些瞬間的放大。

作者簡(jiǎn)介：趙琳琳（1994-）女，漢族，山東濟(jì)南人，青島科技大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論。