語言建構(gòu)促邏輯生成的案例探究

摘要：語言建構(gòu)促邏輯生成是從文本內(nèi)部的聯(lián)系、文本外部的聯(lián)系兩個(gè)方面切入。其中，文本內(nèi)部整體聯(lián)系側(cè)重表情達(dá)意的言語前后的邏輯錯(cuò)位，文本內(nèi)部局部聯(lián)系側(cè)重語言運(yùn)用前后內(nèi)容的邏輯勾連，文本外部聯(lián)系側(cè)重邏輯聯(lián)系中語言運(yùn)用的深化。據(jù)此不斷調(diào)整解讀過程中的思維路徑，從而實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與思維的共同提升。

關(guān)鍵詞：語言;建構(gòu);邏輯;生成

一、文本內(nèi)部的整體聯(lián)系——表情達(dá)意的言語前后的邏輯錯(cuò)位

不同文體的整體關(guān)聯(lián)不盡相同，但無一例外指向文本的主線，如小說的草蛇灰線式的結(jié)構(gòu)布局，散文的意脈式的情感走向，詩歌的意象群的疊加效應(yīng)等。但無論何者，都離不開作者表情達(dá)意的言語架構(gòu)，在作者、文本與讀者三者之間建立邏輯關(guān)聯(lián)，通過言語與言語之間的關(guān)照，使文本間的邏輯性得以充分體現(xiàn)。

在執(zhí)教蘇軾的《前赤壁賦》一文時(shí)，許多教師會(huì)將目光投向文中體現(xiàn)意脈的三個(gè)關(guān)鍵詞“樂——愀然——喜”，教師也需要思考三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而不能僅停留在對(duì)情感的闡釋，否則便失去了文本獨(dú)特的味道。在“樂”與“喜”的情感邏輯上若繼續(xù)追問，那就是二者的內(nèi)涵有何不同，這是建立在邏輯錯(cuò)位基礎(chǔ)上的再思考，指向的是學(xué)生認(rèn)知上的困惑，可以將學(xué)生對(duì)主旨的理解引向深入與深刻。前者的“樂”是蘇軾為了擺脫政治上遭貶謫的孤寂與沉郁苦悶而獲得的一種暫時(shí)的精神解脫，是依托于自然外物的短暫情感釋放;而后者的“喜”則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)寵辱不驚、淡然處之的積極樂觀的曠達(dá)情懷。但這不過是蘇軾心里郁結(jié)著的痛苦的轉(zhuǎn)移，是一種暫時(shí)性的逍遙之樂，而其意識(shí)深處，仍然是無奈和苦澀，因而文中體現(xiàn)出了蘇軾雙重人格的矛盾交鋒，其情感呈現(xiàn)出交叉多變的趨勢(shì)。

在對(duì)文本整體性的關(guān)聯(lián)下，要有意識(shí)地去捕捉體現(xiàn)情感意脈的關(guān)鍵詞，這些詞語有些是顯性的，有些是隱性的。若是隱性的，則需要教師依據(jù)文本語境進(jìn)行歸納提取，形成情感鏈;若是顯性的，也需要教師以情感錯(cuò)位為抓手，不斷質(zhì)疑表情達(dá)意的前后言語內(nèi)涵指向的不同之處，從而關(guān)照到文本整體性的邏輯關(guān)系，深化學(xué)生對(duì)文章主旨的理解與體悟。

二、文本內(nèi)部的局部聯(lián)系——語言運(yùn)用前后內(nèi)容的邏輯勾連

構(gòu)成局部的要素便是語言，作者在語言運(yùn)用中將其進(jìn)行重組與整合，形成了前后之間的邏輯勾連，而這樣內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)需要教師在語言建構(gòu)中進(jìn)行文本細(xì)讀，從而走入文本語言內(nèi)核，形成對(duì)文本的解構(gòu)與還原。語言的運(yùn)用主要從語義生成與句法架構(gòu)兩個(gè)方面得以體現(xiàn)，下面以《前赤壁賦》教學(xué)為例加以闡釋。

（一）語義生成中的邏輯關(guān)聯(lián)

語義生成是指作者在使用語言進(jìn)行表情達(dá)意的過程中，借助煉字、句式特征、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等語言知識(shí)對(duì)語意進(jìn)行重塑與再現(xiàn)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生透過文字的表象理解文字背后的審美意蘊(yùn)，去捕捉與體驗(yàn)作者的言外之意。而這樣的體驗(yàn)過程，摒棄了對(duì)文本信息簡單概括與歸納的痼疾，為學(xué)生進(jìn)入文本深層內(nèi)核提供了有力的支架。

一是煉字。例如，在執(zhí)教《前赤壁賦》一文時(shí)，尤其值得一提的是“得”字的妙用。“知不可乎驟得”與“耳得之而為聲”都提到了這個(gè)“得”字，前后的內(nèi)蘊(yùn)有何不同之處，這是破解蘇軾情感密碼的關(guān)鍵所在。蘇軾在面對(duì)人生無常與生命短暫的終極問題，極力渴望逃離人世、追求宇宙萬物的永恒與解脫時(shí)，卻發(fā)出了“拖遺響于悲風(fēng)”的無奈呼喊，這是源于蘇軾對(duì)外物的欲求與貪念，這樣的結(jié)果只能讓其深陷其中無法自拔。而蘇軾頓悟后，以道家的齊物論與佛教“聲色”這一破除執(zhí)著而隨緣的觀念加以重新審視?！岸弥鵀槁暋敝小岸弊挚此苾H是一個(gè)表順承的關(guān)聯(lián)詞，實(shí)則從情感意蘊(yùn)角度看，則是一種“茍非吾之所有”之后的順乎自然而“得”的超然與淡定，這是對(duì)“驟得”的一個(gè)有力的否定與反駁，也是蘇軾對(duì)內(nèi)心苦痛與糾結(jié)的再一次調(diào)適與紓解。二是特殊句式。文中出現(xiàn)了幾處句式，“而今安在哉”和“而又何羨乎”，可以追問的是為何要用疑問句而非肯定句，結(jié)合上下文語境我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”均運(yùn)用了短句，教師要讓學(xué)生去體會(huì)短句節(jié)奏緊促的表達(dá)效果，既表明世事無常的人生困境，也凸顯這種困境變化之難以掌控，從而為下文蘇軾的水月之辨張本?！霸铡弊滞嘎冻隹兔鎸?duì)人生無常而產(chǎn)生的虛無之感，若換成肯定句，則難以傳遞出這一內(nèi)心的隱憂，讀時(shí)語速由快而減慢，體現(xiàn)內(nèi)心的沉重之痛;而“哉”字與“乎”字在語氣上有著緊密的關(guān)聯(lián)性，即由對(duì)人生的無奈慨嘆轉(zhuǎn)向了以道家齊物論思想加以紓解的暫時(shí)釋懷。

（二）句法架構(gòu)中的邏輯形成

句法架構(gòu)是指文本篇章結(jié)構(gòu)由若干語句組合而成，不僅句子與句子之間前后存在著關(guān)聯(lián)性，由若干句子構(gòu)成的句群與句群之間也存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而這樣的關(guān)聯(lián)背后是結(jié)構(gòu)前后的勾連，也是情感意脈的關(guān)聯(lián)。

一是句子與句子之間的邏輯關(guān)聯(lián)。例如，第3節(jié)中關(guān)于蘇軾“愀然”之后，客所做出的回應(yīng)，大致通過劃分層次便可歸納出來。一悲中的“況”字將歷史人物與自己進(jìn)行對(duì)接，內(nèi)容指向人生的無常;二悲中的“哀”“羨”起到了承前啟后的作用，內(nèi)容指向人生的短暫與宇宙的永恒;三悲中在“知不可乎驟得”與“托遺響于悲風(fēng)”之間省略了關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴?。這樣的內(nèi)容梳理，有利于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容形成清晰而有條理的思維認(rèn)知。二是句群與句群之間的邏輯關(guān)聯(lián)。例如，第2節(jié)和最后一小節(jié)往往在教學(xué)過程中容易被教師忽視。不妨預(yù)設(shè)這樣的問題：第2節(jié)是否多余，可否刪除？答案是否定的。這一段落中的“飲酒樂甚”承接第1節(jié)的內(nèi)容，而蘇軾的歌詞內(nèi)容與客吹洞簫凄切之音則由對(duì)自然的暫時(shí)超越轉(zhuǎn)向了對(duì)人生終極問題的懷疑，即想要借助自然擺脫人生的困境而不得的苦悶，情感表達(dá)上更進(jìn)了一層，由此引出了第4節(jié)蘇軾借助道家與佛教思想對(duì)三個(gè)困境問題進(jìn)行一一化解，由水月之辨化解了第一和第二個(gè)困境，由“聲色之得”化解了第三個(gè)困境。

語言的運(yùn)用與建構(gòu)在詞與詞、句與句、句群與句群的比較、辨析中得以生成。同時(shí)，文本的邏輯性也隨之產(chǎn)生，而教師對(duì)作品邏輯性的掌握程度直接影響著學(xué)生思維品質(zhì)的提升，這樣的動(dòng)態(tài)過程反過來也作用于我們對(duì)語言的再建構(gòu)與再創(chuàng)造。

三、文本的外部關(guān)聯(lián)及對(duì)話意識(shí)——邏輯聯(lián)系中語言運(yùn)用的深化

文本解讀在立足整體的視野下，既可以向內(nèi)探究更細(xì)小的局部關(guān)系，也可以向外探究文本外部的制約因素和潛在影響。以前解讀文本時(shí)，比較注重作者的生平和時(shí)代背景。這里需要考慮的是，文本的外部環(huán)境除了作者和讀者原因，還有作者寫成作品的特定情境與其無法脫離的時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)的密切關(guān)系。

一是與時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)。講授《前赤壁賦》時(shí)，筆者以蘇軾晚年所作的《自題金山畫像》一詩為導(dǎo)入：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”其實(shí)，這里暗含著蘇軾面對(duì)人生大起大落后的自嘲，是赤壁成就了蘇軾，令其不僅在文學(xué)上，而且在人生態(tài)度與處世哲學(xué)上都有了質(zhì)的飛躍。文中多處有其所指，如“如怨如慕，如泣如訴”的嗚咽簫聲，這何嘗不是蘇軾遭遇政治挫折的內(nèi)心寫照，“托遺響于悲風(fēng)”更是將這一內(nèi)心的痛苦掙扎與試圖解脫而不得的復(fù)雜情緒渲染出來，而“杯盤狼藉”之后的釋然心境，讓蘇軾成功地實(shí)現(xiàn)了一次精神突圍與心靈救贖。二是與審美意象的關(guān)聯(lián)。比如，文中提及了多個(gè)意象，“明月”“美人”“潛蛟”“嫠婦”等，我們往往僅將其作為普遍性的那一個(gè)意象，而需要追問的是，倘若如此，為何蘇軾情有獨(dú)鐘于此？尋根溯源方可查之真相，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一章中云：“月出皎兮，佼人僚兮;舒窈糾兮，勞心悄兮。”月色皎潔，月下美人身姿修長婀娜，抒情主人公愛慕不已，但也有一種思慕不得的惆悵。同時(shí)，和《離騷》中一樣，這里的“美人”指的也是君臣遇合之道。所以，“望美人兮天一方”，是以此來比喻君主、政治理想和抱負(fù)與自己相距太遠(yuǎn)，無法實(shí)現(xiàn)。“潛蛟” 比喻一個(gè)人雖暫時(shí)身處困境，但自身的意志、條件和潛能最終會(huì)使他脫離困境，排除萬難，最終達(dá)到自己的理想?！版斯?jié)”指封建社會(huì)寡婦的節(jié)操，夫死不再改嫁，是蘇軾雖身處困境仍矢志不渝的真實(shí)寫照。三是與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。既然是一篇哲理散文，標(biāo)題《前赤壁賦》便不能換成僅帶有游記意味的“游赤壁”等。依據(jù)其文體特征，尤其是兼儒、釋、道三家合流于一身的蘇軾，其思想情感的轉(zhuǎn)變便離不開其文化思想的支撐與滲透。莊子在《逍遙游》中所描繪的那個(gè)“無為而為”的神人形象，使蘇軾進(jìn)入了“與天地為生，與萬物為一”的人生境界。只有這樣，才能除去物欲，從而解決人生悲劇。

清代古文家方苞在其《古文辭類纂·前赤壁賦集評(píng)》評(píng)論說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！蔽闹械摹罢{(diào)適”二字道出了蘇軾與眾不同的人生境界與悟道之理。而這種“調(diào)適”的態(tài)度是需要我們?cè)谖谋窘庾x的過程中不斷探索與追尋的。從文本內(nèi)外的關(guān)聯(lián)性入手，不斷地調(diào)整解讀過程中思維的路徑，從而實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與思維的共同提升。

作者簡介：王志成（1979—），男，上海市松江一中高級(jí)教師，主研方向?yàn)檎n堂教學(xué)與文本解讀。