雜談西方視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展怪圈

李高陽(yáng)

人是會(huì)出現(xiàn)審美疲勞的，那么把個(gè)體人的這一特性放大至人類(lèi)整個(gè)族群，這個(gè)特性仍能存在嗎？如果存在，它對(duì)于西方視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展究竟起到了什么樣的影響？如果視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)律的，那會(huì)是什么樣子的？筆者通過(guò)對(duì)日常生活的觀察、思索，旨在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行淺顯的說(shuō)明。

怪 圈

鄭淵潔的童話故事《羊王稱霸》里有這樣一句話，“人類(lèi)就是通過(guò)不斷折騰自己來(lái)推動(dòng)歷史進(jìn)步的”。當(dāng)時(shí)看到這句話時(shí)，筆者仍在讀小學(xué)，就是這樣一句話，成了這篇雜談的開(kāi)始。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)曾經(jīng)風(fēng)靡過(guò)一段時(shí)間腳蹬褲，那是一種顏色瑰麗、十分顯現(xiàn)人體曲線的褲子，腳口收得很緊，由于年幼時(shí)，筆者對(duì)于這種審美觀念簡(jiǎn)直無(wú)法理解，腳蹬褲流行了大概有幾年光景，就退出了歷史舞臺(tái)。在腳蹬褲浪潮翻過(guò)去沒(méi)幾年，喇叭褲開(kāi)始流行，與腳蹬褲恰恰相反，這種褲子的褲腳一定要大得遮住腳面才能算時(shí)髦，記得那時(shí)候的青年人都以有一條蓋到腳面的喇叭褲而沾沾自喜，而且褲子的面料必定要磨得發(fā)灰、發(fā)舊，褲腳要磨破才更牛氣。繼喇叭褲之后，登上時(shí)尚舞臺(tái)的是滑板褲和鉛筆褲，接下來(lái)則是闊腿褲，之后是到今天還在流行的小腳褲。

這樣的陳述好像是記流水賬，毫無(wú)意趣可言，但把視角只盯在某個(gè)局部的話，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的現(xiàn)象。暫時(shí)把褲子的形式跟內(nèi)容都放在一邊，僅僅看褲腳的變化：小→大→小→大→小。這樣的變化規(guī)律好像是進(jìn)入了一個(gè)循環(huán)，人們的意識(shí)難道一直在兜圈嗎？這種行為是無(wú)意識(shí)的嗎？或許并不是，一切思考都必有其根源，一切行動(dòng)都必有其前提。

把人這個(gè)概念作為個(gè)體來(lái)講，感官在承受某種事物的量或者頻率達(dá)到一定界限后，就會(huì)出現(xiàn)針對(duì)此類(lèi)事物的感知疲倦。那么，疲倦顯然并不是感知器官得出的結(jié)論，而是由大腦思考后反饋給人的一種心理活動(dòng)，在這種心理的影響下，一般會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的反應(yīng)。一是沿著已有的軌跡繼續(xù)前進(jìn)，探索未知的領(lǐng)域，可以稱之為發(fā)展;二是沿著來(lái)路進(jìn)行回溯，直至進(jìn)入不同或完全相左的領(lǐng)域，進(jìn)行反向的開(kāi)拓。那么，在承認(rèn)個(gè)體之間差異這個(gè)前提的同時(shí)，先注重共性部分即時(shí)代環(huán)境下的人文、經(jīng)濟(jì)、政治、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面，把時(shí)間視為變量，這樣換一個(gè)視角來(lái)思考的話，人類(lèi)這個(gè)族群也可以看作是一個(gè)面貌模糊的個(gè)體。人類(lèi)族群可以視為個(gè)體，此個(gè)體必然也會(huì)存在針對(duì)特定事物的疲倦周期，由此西方視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展史上的時(shí)間怪圈就說(shuō)得通了。

這個(gè)概念站得住腳的話，那么西方視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展史就是從左到右，再?gòu)挠业阶?，在兩個(gè)極點(diǎn)之間不斷地往返，而往返的過(guò)程中，又對(duì)之前所已經(jīng)熟識(shí)的理念產(chǎn)生新的認(rèn)知，開(kāi)辟出更廣闊的疆域，以某個(gè)形狀來(lái)對(duì)該軌跡進(jìn)行描述的話，應(yīng)該有點(diǎn)像倒過(guò)來(lái)的盤(pán)山公路或者是旋轉(zhuǎn)的陀螺，呈螺旋上升狀。

視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的軌跡

從時(shí)間發(fā)生順序來(lái)排列，西方美術(shù)依次分為史前美術(shù)時(shí)期、古代美術(shù)時(shí)期、中世紀(jì)美術(shù)時(shí)期、文藝復(fù)興美術(shù)時(shí)期、巴洛克美術(shù)時(shí)期、洛可可美術(shù)時(shí)期、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)時(shí)期、印象派時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)期及之后的后現(xiàn)代主義時(shí)期。現(xiàn)代主義時(shí)期跟后現(xiàn)代主義時(shí)期，因?yàn)楣残圆糠值囊恍﹨⒘堪l(fā)生了變化，所以放到后面再單獨(dú)討論，先將史前美術(shù)時(shí)期到印象派時(shí)期這一時(shí)間段代入怪圈。其實(shí)，按這樣的順序排列，直觀上來(lái)講好像完全無(wú)規(guī)律，但是從細(xì)節(jié)推敲的話，人們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)一些有意思的東西。

史前美術(shù)時(shí)期，人類(lèi)族群尚處于比較野性的狀態(tài)，文明還只是萌芽。那么這一時(shí)間段的美術(shù)作品所呈現(xiàn)出的畫(huà)面特點(diǎn)，用比較書(shū)面的語(yǔ)言來(lái)講是情感澎湃，充滿表現(xiàn)力。用怪圈來(lái)展開(kāi)的話，這一時(shí)期的美術(shù)作品處于起點(diǎn)，也就是陀螺的底部，尚不懂得運(yùn)用規(guī)律和法則，是完全的感性時(shí)期，基本依靠右腦來(lái)完成創(chuàng)作。

接下來(lái)探討古代美術(shù)時(shí)期，有三個(gè)文明是繞不開(kāi)的，古希臘文明、古羅馬文明及古埃及文明，這些文明的發(fā)達(dá)程度是足以讓后世驚嘆的。這一時(shí)期，人文、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各方面都取得了驚人的成就。美術(shù)作品在這一時(shí)期表現(xiàn)出極端的理性，給人一種極致的規(guī)則之美，如巴底農(nóng)神廟、埃及金字塔、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)，或如斷臂維納斯、擲鐵餅者、斯芬克斯，這些都代表著視覺(jué)完成了從感性需要到理性需要的第一次蛻變。

中世紀(jì)在歷史上又有個(gè)別稱，叫“黑暗的中世紀(jì)”。受客觀條件的桎梏，當(dāng)時(shí)人們的左腦無(wú)法解釋世界的運(yùn)作法則，理性敗北，人類(lèi)的大腦又重歸感性。這一時(shí)期，神性被無(wú)限夸大，抬高到前所未有的高度。美術(shù)作品基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和人文環(huán)境，開(kāi)始脫離理性的認(rèn)知，去謳歌、贊頌神的光輝，這樣感性認(rèn)知完成了第一次螺旋上升。

在度過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，到了14世紀(jì)，西方的審美需要第二次折返，開(kāi)始了轟轟烈烈的文藝復(fù)興，左腦又成功掌握了話語(yǔ)權(quán)。從表面上看來(lái)，是古希臘文明、古羅馬文明的回歸，但實(shí)際上，人的意識(shí)跟感知已經(jīng)又上升了一個(gè)臺(tái)階。從某些層面來(lái)講，古典美術(shù)已經(jīng)登頂，而在文藝復(fù)興時(shí)期登頂?shù)娜痪藿车拿?，也鐫刻在了美術(shù)史之上，這點(diǎn)就沒(méi)什么好說(shuō)的了。

至于巴洛克美術(shù)時(shí)期、洛可可美術(shù)時(shí)期及現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)時(shí)期，都可以看作是感性認(rèn)知重新占據(jù)視覺(jué)審美取向高地的一個(gè)長(zhǎng)期鋪墊，在鋪墊的過(guò)程中，發(fā)展的趨向性仍然與怪圈吻合。

在視覺(jué)-怪圈邏輯的最后一站——印象派時(shí)期，這一時(shí)期也涌現(xiàn)出許多具有代表性的畫(huà)家，雖然畫(huà)家在表現(xiàn)畫(huà)面時(shí)對(duì)光學(xué)和色彩之間的依存關(guān)系進(jìn)行了探索和考證，但僅就畫(huà)面呈現(xiàn)來(lái)講，濃重的感性色彩仍占據(jù)主導(dǎo)地位，所以，在最后一站，感性上位，重新引領(lǐng)了視覺(jué)審美取向的發(fā)展趨勢(shì)。

插入一些補(bǔ)充，因?yàn)橛质歉行?，又是理性，有些觀者在這兒可能會(huì)一頭霧水，心里直犯嘀咕：你這寫(xiě)的都是漢字，但組合在一起好像不是那么回事。這里用理性和感性來(lái)區(qū)別畫(huà)面給人的美感，在筆者看來(lái)，米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》的美就是秩序性和規(guī)則性的典范，而梵高《向日葵》自然要?dú)w屬于情感迸發(fā)之美，當(dāng)然，因?yàn)槭莻€(gè)人意見(jiàn)，不可避免地有些主觀和武斷因素。

解釋完劃分方法，再來(lái)談?wù)勚胺畔碌默F(xiàn)代主義時(shí)期和后現(xiàn)代主義時(shí)期。其實(shí)，在寫(xiě)這篇雜談之前，筆者還寫(xiě)過(guò)一篇就中國(guó)和西方觀察方法區(qū)別的論文，遇到了跟寫(xiě)這篇雜談一樣的問(wèn)題：為什么之前運(yùn)作良好的規(guī)律，在印象派之后就完全崩潰，看不到它的影子了？這兒如果要說(shuō)明白，就不得不說(shuō)到時(shí)間的問(wèn)題。印象派誕生于1874年，那是怎么樣的一個(gè)時(shí)代呢？說(shuō)到1874年，可能讀者并不會(huì)產(chǎn)生什么直觀的印象。因此，需要把這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)往前倒推，1840年前后，第一次工業(yè)革命完成。第一次工業(yè)革命給社會(huì)生活帶來(lái)的影響是毋庸置疑的，生產(chǎn)力第一次爆炸性地提升，產(chǎn)生的變革涵蓋了方方面面，從人文思想到衣食住行。

當(dāng)然，這樣的解釋太過(guò)籠統(tǒng)，并沒(méi)有明確指出何種原因引起了怪圈的崩壞。誠(chéng)然，引起變化的原因有很多，但筆者以為，引起過(guò)去規(guī)則崩塌的決定性因素是人們獲取信息量的變化。工業(yè)革命的劃時(shí)代意義也在此體現(xiàn)，人們接觸到的信息量開(kāi)始呈幾何級(jí)的遞增，由被動(dòng)的接受信息，轉(zhuǎn)化為主動(dòng)從信息流里獲取自己感興趣的信息，這樣人與人之間的信息量差距就會(huì)越來(lái)越大，形成不可逾越的鴻溝。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，就好像地球誕生生命之初，第一個(gè)細(xì)胞的分裂一樣，隨著之后周遭生存環(huán)境的不同，生命開(kāi)始進(jìn)化成各種迥異的形態(tài)，所以，怪圈并不是單純地被破壞掉，而是從單一循環(huán)轉(zhuǎn)變成多向性的循環(huán)。這一點(diǎn)或許可以解釋?zhuān)瑸楹卧谟∠笈擅佬g(shù)時(shí)期后，視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展不再呈線性，而是展現(xiàn)出了更多的可能。

因文中涉及了美術(shù)從遠(yuǎn)古到18世紀(jì)中葉的變遷，一是論證的工作量實(shí)在龐大，二是筆者并不具備相應(yīng)的才識(shí)，所以例證確實(shí)存在困難，還請(qǐng)見(jiàn)諒。在進(jìn)入了21世紀(jì)以后，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人類(lèi)在日常生活中獲取的信息量明顯遞增。在信息時(shí)代的轟炸下，視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律將產(chǎn)生怎樣的變化還需留待時(shí)間來(lái)考證，人們需要做的是暫且不發(fā)表評(píng)論、做好記錄。

（黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）