當(dāng)代流行歌曲中女性主體性的建構(gòu)

從形式上看，找尋話(huà)語(yǔ)權(quán)、發(fā)出聲音是流行歌曲中女性主體性建構(gòu)的主要方式;從內(nèi)容上看，流行歌曲中女性主體性的建構(gòu)主要通過(guò)兩性關(guān)系重構(gòu)、自身價(jià)值確認(rèn)和審美建構(gòu)、愛(ài)情中女性主體性表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行。形式和內(nèi)容兩者相互依托，幫助女性走出了“生存困境”和“性別牢籠”。

一、解構(gòu)與建構(gòu)：男女平等

女權(quán)主義認(rèn)為，現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會(huì)的基本功能，女性則被置于社會(huì)配角的地位。女性想要獲得解放，必須打破、解構(gòu)、顛覆男權(quán)社會(huì)的種種認(rèn)知，才能建立平等的性別觀念。學(xué)者于文哲認(rèn)為，“女性主體意識(shí)的確立是女性發(fā)展，改變社會(huì)性別中男主女從的認(rèn)知，從根本上取得男女實(shí)際平等的關(guān)鍵”。這便是女性主義者提出的“性政治”理論，女性要想獲得獨(dú)立，就要對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行“性政治清算”;女性要確立自我主體性，獲得真正的解放，就必須顛覆父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破男權(quán)世界的樊籠，揭露所有話(huà)語(yǔ)中潛藏的若隱若現(xiàn)的“性歧視”。當(dāng)代流行歌曲正是在此基礎(chǔ)上確立了男女平等的思想。

《對(duì)面的女孩看過(guò)來(lái)》完全翻版了《對(duì)面的男孩看過(guò)來(lái)》，除了歌曲演唱者由男性變成女性、被審視的對(duì)象由女孩變成男孩外，歌曲內(nèi)容基本沒(méi)有變化。同后者相比，前者中男性視角下欣賞與控制女性的次元壁被打破，觀賞者與被觀賞者的角色定位被轉(zhuǎn)換，“控制-被控制者”變成了“被控制者-控制者”，歌曲喊出了“男女平等”的微弱聲音。因?yàn)楦枨鷰в忻黠@的模仿和幽默的色彩，所以人們可以將其理解為女性意識(shí)覺(jué)醒的初期成果。祝英臺(tái)的女性身份迫使她女扮男裝才能獲得男性特有的求學(xué)權(quán)利，因此歌曲《祝英臺(tái)》里流露出“會(huì)否等得見(jiàn)未來(lái)/女共男/均等競(jìng)賽”的平等意識(shí)。

如果說(shuō)以上只是女性平等意識(shí)的小試牛刀，那《母系社會(huì)》和《Gentlewoman》則從標(biāo)題、內(nèi)容、深度和破壞力上邁出了一大步。

《母系社會(huì)》歌詞寫(xiě)道：

“我不會(huì)耕田吃草讓人下注

什么理由發(fā)明什么叫馬子

難道是想讓匹馬為你生個(gè)兒子

我沒(méi)有兄弟聚會(huì)那些幌子

還可以煮好宵夜當(dāng)作沒(méi)事

仔細(xì)想想你就會(huì)知道誰(shuí)才是傻子

……

不要以為西裝革履就是戰(zhàn)袍

不要以為浴帽圍裙就是渺小

信以為真連續(xù)劇里的那一套

皇上 吉祥……”

《Gentlewoman》歌詞寫(xiě)道：

“你下車(chē) 我開(kāi)門(mén)

你血拼 我在等

如果你 覺(jué)得冷

脫下外套 披你身

你怕黑 我開(kāi)燈

你要花錢(qián) 我來(lái)掙

……

風(fēng)度翩翩的小姐

也是 風(fēng)情萬(wàn)種的先生

你要是真心想夸人

叫ta男女不分

既沖鋒 又陷陣

也涂脂 與抹粉

出來(lái)混 要夠狠

雌雄莫辨 才萬(wàn)能

付賬單 負(fù)責(zé)任

就讓我們 都對(duì)分

還敢說(shuō) 不平等

你試試天天 穿高跟……”

從名稱(chēng)看，歌曲名帶有很明顯的女性和懷疑批判色彩?！案赶瞪鐣?huì)”“Gentleman”才是當(dāng)下社會(huì)常見(jiàn)的名詞，并且該名詞是男性社會(huì)的產(chǎn)物，帶有濃厚的男性色彩。而歌曲則打破了傳統(tǒng)男性社會(huì)的認(rèn)知視域和舒適語(yǔ)境，首先就從外顯的標(biāo)題上宣示女性不愿成為附庸。

從內(nèi)容看，《母系社會(huì)》否認(rèn)了“馬子”這一帶有明顯物化女性的稱(chēng)呼，肯定了穿圍裙的女性與穿西裝的男性的平等地位，否定了女性的角色和地位就比男性低的認(rèn)知?！禛entlewoman》里男女角色直接互換。歌曲列出了一系列事件，原本該由男性作為行動(dòng)主體和施與者的“開(kāi)門(mén)”“等待”“脫外套”和“掙錢(qián)”等事情全部換成女性來(lái)完成，而被賦予女性色彩的“下車(chē)”“逛街”“冷”“花錢(qián)”的事情成為男性專(zhuān)屬。性別界限被打破，男女身份的對(duì)換，顯示了女性可以在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮同男性一樣的作用和價(jià)值，由此喊出了男女平等的口號(hào)。

從歌曲的批判力看，兩首歌都帶有明顯的批判色彩。歌曲的批判主要通過(guò)解構(gòu)性別定位來(lái)實(shí)現(xiàn)。米利特在《性政治》中指出男權(quán)制就是“占人口半數(shù)的男人支配占人口另一半的女人的制度”，而政治是“一群人用于支配另一群人的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系和組合”，并由此得出“性政治”的概念。女性想要解放就要打破“性政治”。歌曲批判了長(zhǎng)久以來(lái)壓迫在女性身上的“角色認(rèn)知”的固定思維和刻板認(rèn)識(shí)，致力于填平“男-女”性別對(duì)立的鴻溝，以形成“ta”的中性化、模糊化性別定位。通過(guò)“以女性特有的特征對(duì)抗和解構(gòu)以父權(quán)制為主要標(biāo)志的傳統(tǒng)男性霸權(quán)文化”的批判，達(dá)到了“建構(gòu)男女兩性真正意義上的平等、和諧、進(jìn)步的社會(huì)文化模式”。

確認(rèn)男女平等，清算“性政治”只是第一步。女性主體性的建構(gòu)還需要在解構(gòu)父權(quán)制社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于自身的價(jià)值認(rèn)知和審美體驗(yàn)。

二、自身價(jià)值的確認(rèn)：構(gòu)筑女性審美

如果說(shuō)“性政治清算”是為了尋找話(huà)語(yǔ)權(quán)，那接下來(lái)要做的就是發(fā)出女性聲音。法國(guó)女性主義理論家伊蓮娜·西克蘇認(rèn)為，父權(quán)社會(huì)下的女性沒(méi)有表達(dá)自我的能動(dòng)性，沒(méi)有自己真正的話(huà)語(yǔ)權(quán)。父系社會(huì)審美觀往往代表了社會(huì)的審美觀，掩蓋了性別差異下女性作為“女人”和“人”的生理和社會(huì)屬性。女性仍沒(méi)有擺脫“被看”的尷尬處境，在男性眼中，女性是可以隨意“物化”（如水、火焰、花等）的存在。所以，女性主體意識(shí)促使“女性擺脫充當(dāng)男性凝視的客體對(duì)象的地位，而不再物化為男性觀看的對(duì)象”。如果說(shuō)女性主義文學(xué)的目標(biāo)是“對(duì)父權(quán)制社會(huì)的思想與觀念進(jìn)行顛覆，必須表現(xiàn)女性獨(dú)特的思想、情感與生命體驗(yàn)”，那么在歌曲中的表現(xiàn)就是重新去確認(rèn)自我價(jià)值，建筑屬于女性的審美認(rèn)知。

歌曲《水性楊花》寫(xiě)道：

“我不知道如何替自辯解

我知道我對(duì)抗的是全世界

有誰(shuí)問(wèn)過(guò)我的感覺(jué)

沒(méi)有人看見(jiàn)我心碎

……

說(shuō)我是水性楊花的女人

日日夜夜都在為愛(ài)飛奔

我只是敢愛(ài)敢恨

不想留一點(diǎn)時(shí)間

給一個(gè)錯(cuò)誤的男人”

在女性主義看來(lái)，“無(wú)論什么制度下，所謂貞操觀，都是片面的，不是雙方的”。男性可以娶三妻四妾，四處風(fēng)流，卻要求女性必須守貞，對(duì)于稍微出格的女性便稱(chēng)其“水性楊花”并加以批判。最早用水性楊花來(lái)評(píng)價(jià)女性的是《紅樓夢(mèng)》第九十二回：“大凡女人都是水性楊花?！痹谂灾髁x看來(lái)，水性楊花的道德評(píng)價(jià)帶有濃厚男權(quán)社會(huì)色彩，是對(duì)女性不公正的評(píng)價(jià)，并且該評(píng)價(jià)已滲透進(jìn)社會(huì)心理層面?！端詶罨ā氛谴林辛嗽摗巴袋c(diǎn)”。歌曲開(kāi)宗明義，指出自己要對(duì)抗的是全世界，即男權(quán)社會(huì)。在“全世界”里，男性以自己的喜好評(píng)價(jià)女性，卻不理會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)象的感受，也不顧對(duì)女性的傷害。在女性主體性蘇醒的語(yǔ)境中，女性大膽否認(rèn)“水性楊花”的刻板認(rèn)知并給予新的解釋?zhuān)鹤约褐皇窃趯ふ艺鎼?ài)的過(guò)程中不斷受挫。而男性將“試錯(cuò)”理解為“不貞”“蕩婦”和“水性楊花”則難免有失偏頗。不可否認(rèn)，確實(shí)存在如潘金蓮等水性楊花的女人，但若不加區(qū)分，忽視了為愛(ài)瘋狂、勇于追求真愛(ài)的廣大女性，則不免犯了以偏概全、用個(gè)體代替整體的哲學(xué)式錯(cuò)誤。通過(guò)對(duì)水性楊花的辯解，女性開(kāi)始確立新的審美體驗(yàn)。如果說(shuō)《水性楊花》是輕微的辯解，那《你瘦夠了沒(méi)有》則是徹底的否定。

女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。《你瘦夠了沒(méi)有》試圖打破“以瘦為美”帶有濃厚男性色彩的認(rèn)知。歌曲通過(guò)訴說(shuō)“根本精彩的叫各有各的態(tài)度”“可知有種美極美真名叫卡路里”勸誡廣大女性真正的美是充滿(mǎn)內(nèi)涵的“獨(dú)特和大氣”，“以瘦為美”是男性審美視角下對(duì)于“美”的不充分和片面認(rèn)識(shí)的結(jié)果，并在此基礎(chǔ)上號(hào)召女性解構(gòu)男性強(qiáng)加在自己身上的審美認(rèn)知，構(gòu)筑屬于女性自身的審美世界，提升自我主體價(jià)值，確定新的審美體驗(yàn)。

同類(lèi)作品不在少數(shù)?！杜吮旧凡粩鄰?qiáng)調(diào)“做女人不應(yīng)甘心去作花樽”“決意抗拒把姿色拍賣(mài)”“嬌嬌滴滴/男仕會(huì)睇低這角色”“女人已起革命”等話(huà)語(yǔ)。《烈女》也唱道“放棄是與非/與魔鬼在一起”“知你一向以我去攝期/迎合你便令名譽(yù)掃地”等，強(qiáng)調(diào)要做一位有傲氣的烈女，拒絕男性。歌曲通過(guò)建構(gòu)一種具有異質(zhì)性和主體性的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到顛覆父權(quán)秩序的目的，指向女性生命本真，在語(yǔ)言構(gòu)筑中尋找一種雖封閉卻屬于女性的自由天空，在平靜的本真生命中突顯女性主體建構(gòu)”。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性解放的第一要素和物質(zhì)前提，男女平等是主體意識(shí)前進(jìn)的基石，而確認(rèn)自身價(jià)值、建筑審美認(rèn)識(shí)則是飛向自由的翅膀。

三、愛(ài)情中的主體性表達(dá)：我要自己掌握遙控器

女性主體性的聲音同樣在愛(ài)情中也有所表達(dá)。學(xué)者王義軍認(rèn)為，“人的自我意識(shí)和主體意識(shí)的覺(jué)醒要求反對(duì)宗教神權(quán)的統(tǒng)治，主張恢復(fù)人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重和維護(hù)人的主體地位。主體性實(shí)際上是表征人的自由狀態(tài)的概念，因而自由的人即具有主體性的人”。在充滿(mǎn)主體性色彩的歌曲里，女性的主體性往往就表現(xiàn)為對(duì)“自由”最難能可貴的堅(jiān)持。

一方面不再將愛(ài)情視為必需品，不再將愛(ài)情看成美好的存在，承認(rèn)愛(ài)情中的不完美。作為《香水有毒》的對(duì)立面和反義詞，《愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)》喊出了失去了愛(ài)情的女性的“最強(qiáng)音”：“當(dāng)初是你要分開(kāi)/分開(kāi)就分開(kāi)，現(xiàn)在又要用真愛(ài)把我哄回來(lái)，愛(ài)情不是你想賣(mài)/想買(mǎi)就能賣(mài)，讓我掙開(kāi)/讓我明白/放手你的愛(ài)?！毕啾扔谇罢?，后者的態(tài)度更豁達(dá)：愛(ài)情不再是生活的必需品。失去愛(ài)情的女性不再哭哭啼啼，而是坦然面對(duì)，在伴侶回心轉(zhuǎn)意時(shí)依然堅(jiān)持堅(jiān)定的態(tài)度，就是不愿意將愛(ài)情絕對(duì)化和唯一化。“愛(ài)情不過(guò)是一種普通的玩意，一點(diǎn)也不稀奇;男人不過(guò)是一件消遣的東西，有什么了不起（《卡門(mén)》）”，“自由自在，孤單未免太愉快，戀愛(ài)，我甘愿留白（（《獨(dú)身主義》））”等都表明女性不愿做愛(ài)情的奴隸，否認(rèn)愛(ài)情生活必需品的地位。

另一方面是占據(jù)主動(dòng)，做愛(ài)情的主導(dǎo)者。女性不放低身份，不再被動(dòng)扮演“愛(ài)情接受者”的身份，而要以“主人公”“控制者”的身份駕馭愛(ài)情，同時(shí)在愛(ài)情中保持清醒的頭腦。這種新型的愛(ài)情觀可以理解為男女兩性關(guān)系的重構(gòu)在愛(ài)情中的具體體現(xiàn)?！皭?ài)情三十六計(jì)就像一場(chǎng)游戲，我要自己掌握遙控器（《愛(ài)情三十六計(jì)》）”、“我要對(duì)愛(ài)堅(jiān)持半糖主義/永遠(yuǎn)讓你覺(jué)得意猶未盡，若有似無(wú)的甜/才不會(huì)覺(jué)得膩（《半糖主義》）、別那么驕傲，隨時(shí)可能走掉（《那么驕傲》）和“討厭這樣的愛(ài)，別想我會(huì)讓你傷害，我先甩掉你（《討厭》）”等歌曲中，女性主導(dǎo)地位已建立，女性主體性得到明顯彰顯。

無(wú)論是否認(rèn)愛(ài)情的必需品地位，還是占據(jù)主動(dòng)做愛(ài)情的主導(dǎo)者，二者的目的都在于消解愛(ài)情的崇高，解構(gòu)愛(ài)情的神圣與神秘，掀開(kāi)隱藏在文本背后的男權(quán)社會(huì)思維認(rèn)知，展示女性的生存困境和樊籠并且打破它，從而在愛(ài)情觀中構(gòu)建起女性的主體性。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主體性就是女性對(duì)其生存困境的探求與思考、對(duì)其人格尊嚴(yán)之平等與自由解放之個(gè)性的追求。放在本文的語(yǔ)境中，從形式上看，找尋話(huà)語(yǔ)權(quán)、發(fā)出聲音是女性主體性建構(gòu)的歷時(shí)性前進(jìn);從內(nèi)容上看，女性主體性的構(gòu)建通過(guò)擺脫男性社會(huì)的束縛，借助確定男女平等的思想、確立自我價(jià)值和定義女性審美、愛(ài)情中的主體性表達(dá)三個(gè)共時(shí)性方面進(jìn)行。形式與內(nèi)容相互配合相互依托，形式為內(nèi)容提供了傳播載體和渠道，內(nèi)容借助形式發(fā)出了強(qiáng)烈的呼喚，幫助女性走出了主體性失落的生存困境。

（重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李松（1991-），男，安徽廬江人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。