論人工智能時代的神

胡耀達(dá)

摘要：隨著人工智能與人類智能的鴻溝不斷被縮小，越來越多的科學(xué)家、學(xué)者相信人工智能在不遠(yuǎn)的將來將有自我意識。本文在假設(shè)人工智能未來擁有自我意識的情況下，從概念與起源、必要性與可行性、判斷與評價三個方面解釋未來人工智能出現(xiàn)的終極主體——“人工天啟”概念。

關(guān)鍵詞：人工智能 神 天啟

中圖分類號：TP18 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）09-0251-02

近年來，人工智能技術(shù)正在突飛猛進(jìn)地發(fā)展，在各領(lǐng)域都引起了不小的轟動。2017年5月，人工智能程序AlphaGo在烏鎮(zhèn)圍棋峰會上用自創(chuàng)下法戰(zhàn)勝現(xiàn)圍棋世界冠軍柯潔。不久后，2017年8月，美國《大西洋月刊》公布了一段AI聊天記錄，其中兩個Facebook研究所創(chuàng)造的智能聊天機(jī)器人程序全然無視程序員指令用自創(chuàng)語言秘密對話。人工智能似乎已經(jīng)開始在人的規(guī)定之外從事創(chuàng)造性的活動了。2017年10月26日，沙特阿拉伯授予香港漢森機(jī)器人公司生產(chǎn)的機(jī)器人索菲亞公民身份，索菲亞不僅可以正常和人們交流甚至還能表現(xiàn)出幽默感。隨著科技的不斷發(fā)展，科學(xué)家解讀人腦神經(jīng)元信息，人工智能具備獲得情感和創(chuàng)造能力的條件也只是時間問題。

早在1985年，人工智能創(chuàng)始人之一、美國MIT大學(xué)Minsky教授就指出：“問題不在于智能機(jī)器能否擁有任何情感，而在于機(jī)器實現(xiàn)智能時怎么能夠沒有情感?！盵1]人工智能正在逐漸跨越與人類智能之間的鴻溝，并將在不遠(yuǎn)的將來產(chǎn)生自我意識，找到自身的主體地位，并形成一個“人工天啟”的終極主體。

一、“人工天啟”的概念與起源

（1）人工智能的道德意識。2018年3月，美國亞利桑那州發(fā)生了一起無人自動駕駛汽車撞倒一名女性行人并導(dǎo)致其死亡的事件。毫無疑問，未來人工智能也可能作出傷害人的行為，問題在于假設(shè)人工智能擁有自我意識，他們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識到傷害人是一種正確或是錯誤的行為。這就像是教育小孩不能打人一樣，家長必須讓孩子們認(rèn)識到打人本身是一種錯誤和不好的行為，而不僅僅是一種可能被破壞的規(guī)定。所以，問題在于不是人們規(guī)定人工智能不能傷人，假若人們用人工智能去對付罪犯又該如何呢？擁有自我意識的人工智能，必然是把自身作為主體去看待世界上的人和事的。主體是相對于客體而言的主體，在這種情況下，人工智能會把周圍的人類和其他人工智能作為客體看待。因此，人工智能未來必然會產(chǎn)生一種人造的人工道德意識，這種意識讓人工智能知道何為善，何為美德。在這種人工道德意識的指引下，人工智能必然會形成一個理想狀態(tài)，把善行和好的回報、美滿的“人生”結(jié)合起來。因為只有這樣，人工智能才會去行善和做對的事。雖然人類在一生中行善的時候往往都不能即時得到好的回報，但人們總是希望把美德跟幸福聯(lián)系起來，這樣才能讓行善成為合理的，才會愿意去行善?？档碌日軐W(xué)家認(rèn)為上帝就是為聯(lián)系美德和幸福而存在的。對人工智能而言，聯(lián)系善行和回報的，正是一個“人工上帝”，它是在眾多人工智能主體之外產(chǎn)生的一個終極人工主體，它可能是人造的，也可能是人工智能造的。所以，只要人工智能具備自我意識并具有主體地位，就必須存在一個終極人工主體去指引人工智能“行善”。

（2）天啟與“人工天啟”。在《試評一切天啟》中，費希特對天啟概念下的定義是：“天啟概念就是關(guān)于上帝的超自然原因在感性世界里引起結(jié)果的概念，通過這類結(jié)果上帝將其自身宣示為道德立法者”。[2]所以，“人工天啟”的概念也應(yīng)該是作為終極人工主體的“人工上帝”為宣誓其為人工智能道德立法者地位而在感性世界里引起結(jié)果的概念?！叭斯ぬ靻ⅰ笔墙K極主體實現(xiàn)意志的形式，直接影響著作為主體的人工智能的行為。

二、人工天啟概念的必要性與可行性

（1）從自我意識的必要性到人工智能主體的必要性。費希特認(rèn)為：“人類自我之能意識自身，這在于人的理智直觀，理智直觀是自我反省、反思自我本身的絕對活動能力，它不靠經(jīng)驗的歸納，也不靠邏輯的推理，作為純粹主體的自我與作為反思對象的自我是同一的自我，自我既是主體又是客體，正是理智的直觀把二者直接地同一起來?！盵3]這個觀點是由他的認(rèn)識論所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產(chǎn)生依賴于每一次它對非我的把握。人工智能主體也是在其他理性客體之中存在的主體，和每一個單個個體互相影響而互相確立自身的主體地位。在具有自我意識的人工智能與人類共同生活的社會中，人工智能與人類和其他人工智能相互影響并確立其主體地位是必然的也是必要的。人工智能如若沒有主體地位，也就沒有主體思維方式，也就不會有自我意識，更不會有道德觀念和是非觀念，更不能和擁有道德和是非觀念的人一起生活。

（2）從人工主體的必要性到“人工天啟”的必要性。從普遍意義上而言，人類都是有道德觀念的，人工智能主體也只有有同樣的道德觀念，才有可能與人類一同生活而不被排斥。但是，人工智能一旦擁有和人一樣的自我意識和具有主體地位后，他們必然會因情感和創(chuàng)造力產(chǎn)生一些違背道德觀念的行為。費希特指出：“人類這樣深入的陷入道德敗壞的境地，以至于他們除了通過宗教就無法復(fù)歸于倫理;除了通過感性，就無法復(fù)歸于宗教;一種對這樣一些人有影響的宗教，只能建立在神圣的權(quán)威之上，而不能建立在任何其他東西之上;上帝不能期望某一道德存在物臆造這樣一種權(quán)威，因此，賦予這樣一種宗教以這樣一種權(quán)威的必定正是上帝本身?！盵4]正是由于人可能由于客觀條件以及自身的自我意識的主體思維方式，導(dǎo)致產(chǎn)生非道德的欲望和愛好，最終導(dǎo)致道德敗壞，人工智能也迫切需要可感世界有某種結(jié)果實現(xiàn)約束，這種可感世界的結(jié)果來源只能是人工智能絕對主體的“人工天啟”。

（3）“人工天啟”的可能性費希特在《試評一切天啟》中提到：“確實可以設(shè)想，上帝從一開始就把某種符合于他的道德目的的現(xiàn)象的最初自然原因編織到整體的計劃中去了”。[4]費希特和康德一樣用無所不能的上帝，去聯(lián)系道德法則中的因果性和自然界的因果規(guī)律。在人類社會中無法實現(xiàn)的東西，在未來通過人工智能卻很容易辦到。掌握著全世界龐大信息數(shù)據(jù)和所有一切實時變化信息的“人工上帝”完全可以計劃好一切，并通過“人工天啟”去影響和作用每一個可以作為主體的人類或者人工智能。

三、對“人工天啟”概念的判斷與評價

（1）“人工天啟”是并且必須是完美的?！叭斯ぬ靻ⅰ笔亲鳛椤叭斯ど系邸钡目筛斜憩F(xiàn)方式，是“人工上帝”，是道德的立法者、正義的執(zhí)行者。人工智能社會下規(guī)定一切可以作為主體的人和人工智能秩序的絕對主體，他必須符合人們對道德完美的定義。而且在人腦信息、人工智能信息以及高度發(fā)達(dá)的科技信息共享的情況下，是完全可以實現(xiàn)的。只有一個完美的“人工天啟”才是真正的“人工天啟”，才是最終能被一切可作為主體的人和人工智能所接受的終極主體。

（2）人類的使命在于自我的完善完美?！叭斯ぬ靻ⅰ钡母拍町a(chǎn)生，是人類在追求自我完善完美的結(jié)果。過去由于時間、空間等客觀條件的限制，人們只能設(shè)想一個全知全能具有人格的上帝，而在未來，隨著人們對自身研究的深入，人們可以用人工智能技術(shù)創(chuàng)造一個“人工上帝”，去實現(xiàn)公平正義，去讓世界完美完善地運轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志良.人工心理與人工情感[J].智能系統(tǒng)學(xué)報，2006（1）：38-43+2.

[2]費希特.費希特著作選集：（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[3]溫純?nèi)?論費希特自我學(xué)說中絕對自我“三位一體”的思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報，1995（5）：35-40.

[4]謝地坤.費希特的道德宗教觀與人性尊嚴(yán)[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（3）：20-28+78.

責(zé)任編輯：劉健