莊子與柏拉圖美學(xué)思想論述研究

摘 要：處于先秦時期的莊子與處于古希臘時期的柏拉圖是早期中西方哲學(xué)思想的奠基者，兩者的美學(xué)思想對后世產(chǎn)生較大的影響與作用?！爸骺腿诤稀睘榍f子美學(xué)的重點，以有限掌握無限，以有形掌握無形主體;“脫離客觀審視主體美學(xué)”為柏拉圖美學(xué)思想重點，強(qiáng)調(diào)在純粹的非現(xiàn)實環(huán)境中審視主體內(nèi)容的美學(xué)內(nèi)涵。兩者思想中存在獨屬于中西方美學(xué)觀念的特質(zhì)，也同樣影響后世中西方人民的審美方式。本文通過研究莊子與柏拉圖美學(xué)思想的共同點與不同點分析莊子與柏拉圖美學(xué)思想的現(xiàn)實意義與影響，以供參考。

關(guān)鍵詞：莊子 柏拉圖 美學(xué)思想 論述研究

中圖分類號：B83? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1003-9082（2019）06-0-02

一、莊子與柏拉圖美學(xué)思想中的共同點

1.皆為不可感知的理念

《莊子》一書為莊子思想集大成者?！肚f子》內(nèi)篇為莊子自著，其他內(nèi)容是他人所著。道家思想學(xué)說為老子開宗立派，莊子融合自身思想與感悟，創(chuàng)造完整道家美學(xué)體系。其美學(xué)體系基礎(chǔ)思想依舊為“道”，重視自然無為，天人合一。莊子講究以“道”的眼光去審視美與藝術(shù)，看待主體事物中所蘊含的美學(xué)思想?！胺虻烙星橛行?，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之上而不為高，在六極之下而不為深;先天地生而不為久，長與上古而不為老?！睆那f子學(xué)說中可以看出，對于莊子而言，“道”之一字超脫凡俗，獨立于凡塵俗世之外又存在與現(xiàn)實世界之中，出世而又入世，產(chǎn)生于萬物之先，又體味于萬物之后。“道”是美，“道”是萬物，“道”是現(xiàn)實，“道”也是虛幻。若想要感知“道”，此人必須具備苛刻條件才可體驗：“夫體道也，天下之君子所系焉?！?/p>

柏拉圖將自身美學(xué)思想融入作品之中，《理想國》、《大希庇阿斯》、《高吉阿斯》等皆為其美學(xué)思想的主要體現(xiàn)。“理念論”是柏拉圖美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，客觀唯心主義是柏拉圖哲學(xué)思想的重要理論，在審視美與藝術(shù)時，柏拉圖常以其為基礎(chǔ)進(jìn)行評價與審視。在對主體事物進(jìn)行審美分析時，柏拉圖常以“理念”為基礎(chǔ)對其進(jìn)行觀察?！袄砟睢币砸粋€穩(wěn)定的、永恒的、絕對的形態(tài)超脫現(xiàn)實世界存在于客觀事實之外。柏拉圖認(rèn)為，理念世界創(chuàng)造于現(xiàn)實世界之前，是現(xiàn)實世界萬事萬物中感性因素的總體表現(xiàn)模式。現(xiàn)實世界無限變化于理念世界中不會有任何投射，理念世界是唯一真實的真理。于柏拉圖而言，美是無限，美不是具體;美不可感知，一切能夠感知的美，都只是現(xiàn)實世界對理念世界中美的仿造。柏拉圖認(rèn)為美是可以通過人的記憶去喚醒，但并非所有人都有資格體會，美的記憶只有哲學(xué)家才有可能掌握。

2.重視內(nèi)在美，反對造作

在對美的審視中，莊子提倡樸素，重視清靜無為、天性自然。莊子認(rèn)為世間萬物自然生長形態(tài)以及其自然本質(zhì)便是美，一旦出現(xiàn)人為干涉，就會影響事物的本質(zhì)形態(tài)，就不會存在美?！肚f子·駢拇》曰：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。”水鳥的腿雖然短，仙鶴的腿雖然長，但斷其長腿蓄起短腿，違反自然規(guī)律做事，則會引起不良后果。莊子此言是在斥責(zé)那些熱衷于做君子，自以為好心卻做錯了事情的人，但同樣也表現(xiàn)出莊子在對美之一物的審視態(tài)度，即為自然。自然便是美，樸素便是最真實的美。對于外在美與內(nèi)在美的選擇中，莊子重視內(nèi)在美，強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在品格而忽視事物的外在容貌。

與莊子相同的是柏拉圖在美的審視上同樣也提倡自然，反對虛假造作。在《大希庇阿斯》一書中，柏拉圖曾借書中角色之口訴說一種理論：黃金便是世上最美的事物，若萬事萬物都可鍍上黃金，世界將會變得美好。而柏拉圖則在書中利用蘇格拉底的人物形象反駁此言論，認(rèn)為美便是美，不需要做任何外在修飾，經(jīng)過修飾的美并不是美，而是虛偽。在對于外在美與內(nèi)在美的選擇上，柏拉圖同樣選擇內(nèi)在美。他認(rèn)為心靈美更珍貴于形體美，認(rèn)為相較于一個優(yōu)美的形體，心靈上的美更能引起別人的愛慕，更應(yīng)當(dāng)孕育世間的道理^[1]。

3.講究真善美的統(tǒng)一，對待藝術(shù)存在貶低態(tài)度

在真善美三者中，莊子認(rèn)為真為善美之基礎(chǔ)，若無真，則無美與善。而善與美的統(tǒng)一則在于清靜無為，于不爭之下達(dá)到自我結(jié)合。在對藝術(shù)的審視中，莊子認(rèn)為藝術(shù)是無意義的，藝術(shù)是不美的，是無法表現(xiàn)自身學(xué)說中最重要的理論基礎(chǔ)——“道”。于莊子而言，藝術(shù)只會遮掩真言，隱藏大道，天地之美在于天地體現(xiàn)道家自然無為、上善若水的本質(zhì)，而藝術(shù)并不具有這份本質(zhì)。

柏拉圖思想中重視真善美的統(tǒng)一，且以真為標(biāo)準(zhǔn)去評價藝術(shù)作品。柏拉圖受客觀唯心主義思想與“理念論”的影響，貶低文藝作品的作用，他認(rèn)為文藝作品只是現(xiàn)實生活對于理想世界的仿照，是一種粗糙的復(fù)制品。而人若是想要接觸真實的理念世界，則需要求真以達(dá)根本。

二、莊子與柏拉圖美學(xué)思想中的不同點

1.對世界本質(zhì)的認(rèn)識存在差異

在對于世界本質(zhì)的認(rèn)識中，莊子的理論基礎(chǔ)“道”更大而無形，虛而無實，無法通過理性思維去解釋與掌握，只能通過感受與感悟體味其中的真意，頗有“只可意會而不可言傳”之感。而柏拉圖的“理念論”概念較為明確，可以通過循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，具體把握其根本內(nèi)涵。莊子的美學(xué)思想具有其思想理論的共同特點，即無法使用外在語言進(jìn)行描述，能夠用外在語言描述出來的思想理論，皆不為其真正思想理論。從莊子的學(xué)說與書籍中可以看出，莊子心中的大道只能通過感悟與體會，并未有詳細(xì)步驟分解教授眾人。其思想的接受者，只有那些具有“圣人之才”的人，而非普通人^[2]。而柏拉圖的“理念論”則可以通過理性的認(rèn)知進(jìn)行把握，即上文所提到的“回憶”?；貞涬m只有哲學(xué)家能夠做到，但也是通過具體步驟逐步完成學(xué)習(xí)的過程。因此可以得知，莊子對世界本質(zhì)的認(rèn)識需要向內(nèi)探索，探索內(nèi)心，探索自我;而柏拉圖的理念與思想則是需要向外探索，向外求的真理。前者重視感性與理性之間的轉(zhuǎn)換，以事物本質(zhì)為基礎(chǔ)探索其邏輯方法，而后者則在于事物本質(zhì)。

2對自然美的認(rèn)識存在差異

莊子與柏拉圖二者對于美的認(rèn)知皆為“自然”，但落腳點不同，莊子認(rèn)為美于天工之美，其落腳點在于“無為”二字;而柏拉圖認(rèn)為美于天成，其落腳點在于“天成”二字。莊子以自身清靜無為的審美觀點出發(fā)，否認(rèn)一切人造之美，認(rèn)為人為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品不能體現(xiàn)“道”中之美。由此可知莊子對于美的審美在于無為，反對人類在精神世界與物質(zhì)世界中的創(chuàng)造，這種思想與觀念從根本上阻隔了人類天生的求知欲與好奇心，與西方學(xué)說存在根本性差異。柏拉圖反對虛偽造作，但其對美的思想重點在于自然天成，人類物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品皆為自然天成的產(chǎn)物，柏拉圖認(rèn)為這種產(chǎn)物也是美，但需要重視秩序與和諧，不可更改，不可違逆。

3.對貶低藝術(shù)的態(tài)度存在差異

在對于藝術(shù)的態(tài)度中，莊子對藝術(shù)的貶低態(tài)度在于藝術(shù)無法展現(xiàn)清靜無為的觀點，而柏拉圖則認(rèn)為藝術(shù)品不夠真實，無法服務(wù)于現(xiàn)實生活。莊子認(rèn)為語言以及后續(xù)一系列產(chǎn)物是虛偽的，是浮華的，表現(xiàn)了德行的衰落。上古之人重視自然，所以不會利用文字描寫自身之意，而一旦出現(xiàn)文字，便開始有了交換，有了教育，因此引人遠(yuǎn)離自然之道，嚴(yán)重破壞了原本淳樸樸素的習(xí)俗，以至于人心叵測，最終產(chǎn)生矛盾與爭執(zhí)^[3]。從這番觀點中能夠看出莊子沉迷于消極無為，將世間矛盾推脫于客觀物質(zhì)之上，為后世人民逆來順受、與世無爭的文化態(tài)度埋下惡性基礎(chǔ)。而柏拉圖對于藝術(shù)的貶低是因為其真實度較低，嚴(yán)重阻隔人們對于真實世界，即理念世界的探索。如果藝術(shù)能夠引導(dǎo)青年積極向上，培養(yǎng)自身美德，柏拉圖則會對其持支持態(tài)度。這種思想與莊子避世消極的思想存在根本性不同。柏拉圖對于藝術(shù)的根本態(tài)度是積極向上的，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實服務(wù)，應(yīng)當(dāng)解決現(xiàn)實生活中的矛盾^[4]。

三、莊子與柏拉圖美學(xué)思想的影響

莊子的美學(xué)思想與柏拉圖的美學(xué)思想，都對后世產(chǎn)生了極為重要的影響，甚至為中西方美學(xué)傳統(tǒng)的不同奠定堅實基礎(chǔ)。莊子美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)有形與無形、虛實的結(jié)合。因此，中國美學(xué)中重視自然與造化，主要表現(xiàn)人與自然在和諧相處過程中的感性層面。而莊子的美學(xué)思想使中國美學(xué)形成有限與無限相結(jié)合、主客觀相統(tǒng)一，抽象化與具象化相融合的特征，經(jīng)過文化的變遷與時代的充實，最終形成“情景相即”以及“情景交融”的審美觀念。而柏拉圖的美學(xué)思想則以“理念論”為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了西方超現(xiàn)實主義美學(xué)傳統(tǒng)的先河，將主客體分離進(jìn)行現(xiàn)實世界與理念世界的討論。

結(jié)語

根據(jù)文中內(nèi)容可知筆者從莊子與柏拉圖美學(xué)思想之中尋找其共同點與差異點，并作了粗淺分析。莊子與柏拉圖的美學(xué)思想代表了中西方早期思想文化審美等意識層面上的交流。這種審美思想不止在當(dāng)時引起較大范圍內(nèi)的影響，在當(dāng)今社會也有較為重要的現(xiàn)實意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與政治全球化的影響逐漸加深，我國應(yīng)當(dāng)及時認(rèn)清自身文化中的精華之處，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，兼容并包，將中國文化與世界文化相結(jié)合，從根本上尋找中西文化的差異，繼往開來，審視自身的思維模式，并以此為基礎(chǔ)探索新時代背景下中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對社會發(fā)展的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]張濤.論柏拉圖愛情觀下靈與肉的掙扎——作為柏拉圖美學(xué)思想方法論的構(gòu)建[J].天水師范學(xué)院學(xué)報，2016，36（05）：44-48.

[2]徐瑞卿.近三十年來莊子美學(xué)思想及“天人”說研究綜述[J].成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，24（05）：45-48.

[3]陳火青.“神技無技”：莊子技藝美學(xué)思想的吊詭[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，36（05）：22-27.

[4]趙春艷，周帆.去理性之蔽? 還感性之輝——柏拉圖美學(xué)思想兩面觀[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2016（06）：31-33+40.

作者簡介：歐冀玥（1983.08—），女，漢族，廣東人，中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)美學(xué)碩士研究生，本科學(xué)士學(xué)位?，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。