略談基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的經(jīng)典誦讀教學(xué)意義

邵克林

什么是誦讀？朱紹禹說(shuō)：“誦讀是書(shū)面語(yǔ)言的有聲化，是化無(wú)聲的文字為有聲語(yǔ)言的閱讀方式?！闭b讀無(wú)疑就是多讀、熟讀，以至成誦的教和學(xué)的方法。在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)突出了核心素養(yǎng)這一概念的背景下，經(jīng)典誦讀教學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)更有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是其他教學(xué)方式無(wú)法相比的，在教與學(xué)的過(guò)程中不可或缺。

經(jīng)典，狹義理解是指四書(shū)五經(jīng)中的“經(jīng)”，而“典”是春秋戰(zhàn)國(guó)以前的公文體制。廣義經(jīng)典為具有典范性、權(quán)威性的著作。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，讀書(shū)主要是對(duì)儒家經(jīng)典的反復(fù)朗讀，乃至熟讀成誦。只有反復(fù)誦讀，涵詠其中，才能得其妙處。記憶文章靠讀，領(lǐng)會(huì)文章靠讀，鑒賞文章靠讀，寫(xiě)作文章也靠讀?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，在語(yǔ)文經(jīng)典教學(xué)中，誦讀是教學(xué)的基礎(chǔ)。

一、經(jīng)典誦讀具有不容忽視的生理意義

經(jīng)典誦讀在換氣換韻的呼吸之間，具有激發(fā)潛能與智慧的作用。誦讀經(jīng)典是運(yùn)用自己的聲波音能，將承載豐富真善美能量的經(jīng)典語(yǔ)言、文字信息，反饋給自己的內(nèi)心，從而改善整個(gè)身心氣質(zhì)，達(dá)到和諧身心、開(kāi)智益慧的目的。誦讀強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動(dòng)，同時(shí)包含了豐富的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。聲情并貌的誦讀，經(jīng)典中的真善美浸潤(rùn)心靈，相由心生，整個(gè)人也會(huì)變得更美，更有氣質(zhì)，更有文化韻味。

另外，誦讀對(duì)學(xué)習(xí)力的強(qiáng)力影響是建立在對(duì)記憶力的拓展和優(yōu)化基礎(chǔ)之上的，具有開(kāi)發(fā)右腦的作用。醫(yī)學(xué)博士楊定一說(shuō)：“誦讀經(jīng)典時(shí)，腦波如一道巨大的雷射光波，代表著深層的紓解與冥想，是讓大腦發(fā)揮創(chuàng)意的必要條件?！倍谂_(tái)灣進(jìn)行兒童讀經(jīng)典所經(jīng)歷的身心變化的科學(xué)試驗(yàn)再次證明誦讀經(jīng)典的兒童其記憶力更強(qiáng)。

二、經(jīng)典誦讀與知識(shí)和能力密不可分

第一，與語(yǔ)言有關(guān)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的初級(jí)階段是語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，就是語(yǔ)言知識(shí)的積累和運(yùn)用，也就是“字、詞、句、語(yǔ)、修、邏、文”七種語(yǔ)言知識(shí)的積累和運(yùn)用。我國(guó)清代學(xué)者陳澧在《東塾讀書(shū)記》里說(shuō)：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”漢字是音、形、義的結(jié)合體。拼音文字的學(xué)習(xí)要借助朗讀才能將音、形、義連接起來(lái)。如蘇洵《六國(guó)論》“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”中，兩個(gè)“為”的讀音不同，意義和用法也各不相同?！盀閲?guó)者”中的“為”讀[wéi]，動(dòng)詞，治理的意思;“為積威”中的“為”讀[wèi]，介詞，被的意思。

再比如《論語(yǔ)·微子》“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧”中“蓧”字較陌生，但如果從形聲字的角度思考，應(yīng)是草或與草本科有關(guān);再依據(jù)后文“五谷不分”“植其杖而蕓”可推出，“蓧”應(yīng)該是一種農(nóng)具。但只有查閱工具書(shū)，讀出“hè diào”，才能真正有扛著農(nóng)具的形象產(chǎn)生，才能讀出“丈人”隱士的灑脫精神。誦讀就是把平面、抽象的文字符號(hào)變?yōu)榱Ⅲw、鮮活的口頭語(yǔ)言。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！本褪钦f(shuō)多讀、熟讀就能理解它的意義。

第二，與語(yǔ)感有關(guān)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的第二個(gè)階段是思維發(fā)展與提升。這一階段首先是學(xué)會(huì)利用直覺(jué)與靈感、聯(lián)想與想象，進(jìn)而發(fā)展到實(shí)證與推理，再提升到批判與發(fā)現(xiàn)的層次。清代桐城派大家劉大櫆在“文氣說(shuō)”的基礎(chǔ)上，提出了“因聲求氣”的閱讀鑒賞法門(mén)?！耙蚵暋笔墙柚鷮?duì)音節(jié)、字句的放聲朗讀或低聲吟哦;“求氣”則是感悟生命化的文章的“氣”，感受文章中折射出的作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、興趣愛(ài)好、人文情懷等。而“語(yǔ)感”就是對(duì)語(yǔ)言的感受力，其核心就是直覺(jué)能力。“情動(dòng)于中而形于言”，有什么樣的情感，就會(huì)有什么樣的語(yǔ)言節(jié)奏和音韻。所以，誦讀經(jīng)典，能夠形成良好的語(yǔ)感，進(jìn)而“進(jìn)入角色”，深切體會(huì)經(jīng)典中的情感。

在外在形式上，從2014年全國(guó)新課標(biāo)卷首次設(shè)置斷句試題開(kāi)始，斷句已成為綜合考查學(xué)生文言文基本功的重點(diǎn)題型。而準(zhǔn)確斷句除了知識(shí)能力的要求外，更是體現(xiàn)語(yǔ)感重要性的主戰(zhàn)場(chǎng)?！按蚶位A(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典”是從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了誦讀與語(yǔ)感的密切關(guān)系。經(jīng)典因聲求氣，文章的言語(yǔ)、內(nèi)蘊(yùn)就在不知不覺(jué)中積淀，達(dá)到蘇軾所說(shuō)的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的境界，使得語(yǔ)感更強(qiáng)、更準(zhǔn)。

第三，與鑒賞和寫(xiě)作有關(guān)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的第三階段是審美鑒賞與創(chuàng)造。這一階段以前兩個(gè)素養(yǎng)培養(yǎng)為基礎(chǔ)，通過(guò)閱讀體驗(yàn)、感悟作品內(nèi)容、思想、情感和技巧，學(xué)會(huì)欣賞和評(píng)價(jià)，進(jìn)而達(dá)到表現(xiàn)甚至創(chuàng)新。袁行霈說(shuō)：“中國(guó)古代的文學(xué)鑒賞有自己獨(dú)特的方法，并形成中國(guó)自己的傳統(tǒng)。概括地說(shuō)，它的特點(diǎn)就是直觀的、印象的、評(píng)點(diǎn)的。重感受、重悟性、重啟示?！边@一傳統(tǒng)使朗讀品味更加切合經(jīng)典學(xué)習(xí)而倍受青睞。

誦讀是一種眼、口、耳、腦并用的創(chuàng)造性閱讀活動(dòng)。理解是誦讀的基礎(chǔ)，只有理解了作品的內(nèi)容，才能誦讀好。誦讀又是理解的深化，讀好了可以反過(guò)來(lái)加深學(xué)生對(duì)作品的理解。通過(guò)誦讀，學(xué)生能逐漸在鑒賞經(jīng)典的過(guò)程中，懂得怎樣運(yùn)用組織嚴(yán)密的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己復(fù)雜的意思，怎樣運(yùn)用修辭手法來(lái)表達(dá)自己的思想感情。如果學(xué)生有了較強(qiáng)的朗讀能力，其在寫(xiě)作文時(shí)，就會(huì)從讀起來(lái)是否瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)是否感到順暢的經(jīng)驗(yàn)里懂得怎樣修改語(yǔ)句及段落了。

三、經(jīng)典誦讀有利于實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)

經(jīng)典，乃悠揚(yáng)自得的雅正中和之音，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”。從本體特征來(lái)看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如“孔孟老莊”之于中國(guó)文化及傳統(tǒng)思想，莎士比亞之于英國(guó)和英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，這些作家的經(jīng)典作品都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族，甚至是全人類(lèi)的共同財(cái)富。我們每天堅(jiān)持不懈，讀圣哲之言，體圣哲之心，發(fā)圣哲之語(yǔ)，定在之中，慧在之中，恭敬認(rèn)真地讀出其中的思想感情。熟讀而后能悟，悟而后能用，用而后能生巧，巧而后出新，誦讀就是把書(shū)上的變成自己的，放在自家智慧庫(kù)里，浸潤(rùn)心靈。

“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難“教成”，是陶冶、熏習(xí)、耳濡目染、潛移默化培養(yǎng)出來(lái)的。中華經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開(kāi)啟成功之門(mén);誦讀它，可以讓人認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂(lè)人生。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，使“潤(rùn)物無(wú)聲”的經(jīng)典誦讀成為提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。

反過(guò)來(lái)，每天誦讀經(jīng)典，通過(guò)口耳相傳，激發(fā)了傳統(tǒng)經(jīng)典的活力，由束之高閣或者故紙堆中走入課堂教學(xué)，走入現(xiàn)實(shí)生活，在真正意義上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的教育價(jià)值，也通過(guò)不斷的傳承與創(chuàng)新，使得經(jīng)典歷久彌新，成為國(guó)家的，民族的，世界的，淘出來(lái)的真正經(jīng)典，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的第四階段文化傳承與理解的目標(biāo)。

作者單位：甘肅省張掖市第二中學(xué)（734000）