哲人與圣人

【摘 要】 中西文化本身是兩者在不同的歷史環(huán)境下所形成的不同的政治體制與民族觀念，在這上千年的傳承發(fā)展中，中西文化的差異從不同的價(jià)值觀念的聚焦開始，那焦點(diǎn)就是儒家文化和基督教。從現(xiàn)代大眾傳媒中，特別是電影中，可以更加直觀的來對比，孔子和耶穌倆人所代表著的文化觀念之間的差異和矛盾。

【關(guān)鍵詞】 孔子 耶穌 儒家文化 基督教

一、中西文化差異背景下的孔子與耶穌

孔子和耶穌在中西方社會中都具有舉足輕重的地位，他們不僅僅是作為一個(gè)文化符號或者宗教偶像來被頂禮膜拜，同時(shí)本身作為一種文化符號，在東西方兩千多年的發(fā)展歷程中不斷被改造和重新詮釋。倆人所創(chuàng)立的儒學(xué)和基督教如今已經(jīng)成為影響全世界的文化印記與宗教組織。而從二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)這一百年間，技術(shù)與科學(xué)的飛躍發(fā)展所帶給古老文化與宗教的既是巨大的沖擊也是新的發(fā)展機(jī)遇。

電影電視作為這一百年所出現(xiàn)的新興傳播媒介，將信息以前所未有的速度傳播到全世界，速度的加快也讓理解的深度與廣度將進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)曾經(jīng)的書簡變成可視可聽的畫面，文化的傳播就如同病毒一般迅速占領(lǐng)人類的意識。流行文化更迭如同潮水，但是古老的文化基石則像礁石一般，頑固的立足于思想之海中。孔子和耶穌就是這人類精神領(lǐng)域中的礁石，在這個(gè)流行文化不斷易變的時(shí)代，雖然會被滲透，也可能被反對被褻瀆，但永遠(yuǎn)無法被摧毀。

于是，我們就在電視或電影熒幕前，不斷看到這兩位先賢的身影，他們分別代表著過去時(shí)代的精神高峰，同時(shí)又寄托著當(dāng)下人的心理投射。兩人身上所代表著的既是中西方普世價(jià)值精神的不同，也是中西方民族性格與環(huán)境所賦予的文化基因的差異。當(dāng)我們?nèi)パ芯窟@兩個(gè)人形象在影視作品上的不同時(shí)，也是在對中西方本身文化差異的分析。更是對我們自身民族性的重新認(rèn)知。

二、電影作品中的耶穌與孔子形象差異

1、世俗的賢者與宗教的圣人

從兩千多年年的中華帝國到如今的中華人民共和國，無論何時(shí)，孔子代表的都是世俗文化的一種符號，他從未被冠之以神明地位，各個(gè)朝代對孔子的封號都是“王”“公”或是“先師”，他代表著的更多的是中華民族自身的對民族命運(yùn)和個(gè)人發(fā)展的關(guān)注，他所開創(chuàng)的儒家學(xué)派本身就是現(xiàn)世的，是對世俗秩序的和個(gè)人發(fā)展的關(guān)注?！墩撜Z》中：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]正是他關(guān)注世俗，關(guān)注人本身發(fā)展的一種體現(xiàn)，而對于宗教鬼神則是“子不語怪力亂神”[3]

在電影作品中，孔子所代表的也正是一種文化精神。費(fèi)穆的《孔夫子》所構(gòu)建出的是一個(gè)在亂世之中堅(jiān)持自己立身之道堅(jiān)定踐行自身理想的孔子形象，在亂世中貫徹自己“仁愛”理想，獨(dú)善其身又兼濟(jì)天下的處世之道。通過展現(xiàn)孔子廣收弟子，以仁愛、禮義、忠孝、廉恥為立身之本，修身、齊家、治國、平天下為行事準(zhǔn)則來呼喚國民的民族意識，又通過孔子在亂世之中，堅(jiān)持不懈的力陳政見，希望盡一己之力可以救世這樣的積極態(tài)度來喚醒人們的愛國意識。

在當(dāng)時(shí)的特殊歷史背景下的《孔夫子》和其中孔子的人物形象，是中華民族和中華文化的圖騰，是戰(zhàn)亂時(shí)期中對愛國主義、救國圖存的呼喚，也是對世俗世界的關(guān)懷和現(xiàn)世人生的道德標(biāo)桿。

孔子所代表的是極具中華民族民族性的一種關(guān)注世俗生活和現(xiàn)世世界的普世價(jià)值，是以道德精神為載體的價(jià)值觀念。而當(dāng)我們轉(zhuǎn)向西方，歐羅巴大地上的則是對人類精神世界的關(guān)注與信仰力量的支撐。

基督耶穌在西方文化中的地位不言而喻，宗教本身對于西方世界的地位更是極為重要的，基督教不僅僅是一種宗教，更是聯(lián)合起歐洲諸國的共同信仰和文化圖騰。雖然經(jīng)歷了東西教會的分裂和新教改革，以及無數(shù)次的教派分裂，信仰上帝和耶穌都是基督教的永恒主題。耶穌所代表著的獻(xiàn)身精神、救贖和感恩，以及堅(jiān)定的信仰則是西方世界的共同精神主題。不同于孔子匡扶現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)主義追求，耶穌所代表的則是拯救人的靈魂，為世人的精神世界尋求救贖。當(dāng)然這是建立在基督教教義下中人生來帶有原罪這樣的一個(gè)先決條件和基本價(jià)值要求下的?！妒ソ?jīng)》中不僅僅表現(xiàn)了耶穌他作為上帝之子與生俱來的神性和諸如死而復(fù)生，以神力救人性命這樣的神跡，他所具備的不僅僅是宗教上的神性，在一些層面上同孔子一樣也是具備世俗化哲人式的人性?！氨硹壐赣H的，形同瀆圣;激怒母親的，已為上主所詛咒[4]”“不勞而得之財(cái)必然消耗;勤勞積蓄的，必見加增。”[5]宗教信仰本身也含有著道德教導(dǎo)的義務(wù)，在這里耶穌所行使的和孔子一樣，是人性的教化，不過這道德教化是在堅(jiān)定的信仰基礎(chǔ)上的。于是基督耶穌就有了“盡心盡力愛上帝”和“愛人如己”這樣兩重的意義。

電影作品中，關(guān)于基督耶穌的形象則被分成了兩個(gè)部分。一個(gè)是基督的符號化象征。像《超人》、《黑客帝國》這樣的，主人翁作為一個(gè)救世主符號代表了基督對人間帶來的救贖。另一種則是表現(xiàn)耶穌形象的電影，《基督最后的誘惑》、《萬世巨星》，這些電影則是通過藝術(shù)加工的手段，去結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的圣經(jīng)故事中的耶穌形象，賦予耶穌更多的人性，《基督最后的誘惑》就極其大膽的把耶穌內(nèi)心的不堅(jiān)定，懦弱踟躕表現(xiàn)出來，他不再是一個(gè)凡人中的神，而是一個(gè)擁有神力的凡人。但其本質(zhì)依然是宗教神秘主義下的人性，也是宗教體系下的人文關(guān)懷。

2、集體主義里的哲人導(dǎo)師和個(gè)人英雄主義下的救世主

孔子和耶穌所代表的社會符號既是中西社會本身所提倡的普世價(jià)值的代表。這也是兩種不同的社會體制下的必然產(chǎn)物?？鬃又苡瘟袊哪康木褪莻鞑プ约旱恼卫砟睿盀檎缘隆?、“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)禮制和德政，這本身就是站在國家的基礎(chǔ)上對君主治國的要求，“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵6]“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵7]孔子的道德與政治理念是服務(wù)于國家和集體的，孔子本身作為偶像被崇拜也是源于他的儒家學(xué)說對于國家的作用，農(nóng)耕社會下的集體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中華文明，集體主義就是奠定中華文明和中華文化的基礎(chǔ)。也正是集體主義讓中華文明可以以一個(gè)獨(dú)立的整體，在漫長的兩千年中不斷擴(kuò)張，經(jīng)歷無數(shù)次分裂但無法被徹底抹滅。

從電影作品中看，費(fèi)穆的《孔夫子》或是胡玫導(dǎo)演的《孔子》兩部電影都是聚焦于孔子作為個(gè)體的形象上的，但其背后的主題意蘊(yùn)則是涵蓋民族與國家的?！犊追蜃印肥窃趶?qiáng)調(diào)民族性和愛國主義，在戰(zhàn)爭年代下的救國圖存意識，《孔子》則是在新時(shí)代國際化中以更具有人性化，“普通人”式的孔子形象來表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的思想觀念。雖然我們看到的是去表現(xiàn)孔子個(gè)人的人生歷程，他的個(gè)人形象，但是這些作品在主題上則都是站在民族與國家的立場上，傳達(dá)我們作為一個(gè)整體的文化特色。

較之以中央帝國所強(qiáng)調(diào)的集體主義，個(gè)人利益服從于集體利益，西方松散的城邦政治環(huán)境和海洋文明精神則崇尚著個(gè)人英雄主義。從早于基督教時(shí)代的古典時(shí)代，希臘和羅馬的史詩就是英雄的史詩，是個(gè)人的英雄壯舉對世界的改變，貧瘠的半島給于他們的不僅僅是農(nóng)作物的稀缺，還有對外擴(kuò)張的野心和冒險(xiǎn)精神，也只有崇尚探索的土地上才會孕育出這般強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義情懷。這也構(gòu)成了基督耶穌形象的最重要的因素。當(dāng)我們?nèi)タ搓P(guān)于孔子的人生經(jīng)歷時(shí)，我們看到的是一個(gè)郁郁而終不被認(rèn)可的人。而當(dāng)我們看耶穌的故事時(shí)，他或許也是一個(gè)被排擠的人，但他被賦予的身份則是上帝的兒子，他所完成的事業(yè)是拯救全人類，他用自己的血完成了對人類的救贖，這和孔子就形成了巨大的對比，儒學(xué)被國家和大眾接受孔子方才封圣，耶穌則是以其力量改變了人類，他生來就是偉大的?！耙d基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰?！盵8]不論基督教的教義在歷史過程中是如何分化龐雜分解出各式各樣的對上帝，對圣靈和圣子的解釋，基督耶穌的故事本身就是一個(gè)類似于古典英雄史詩的故事。處女生子，死而復(fù)生后前往天國，鎮(zhèn)壓叛亂的天使，最終主導(dǎo)世界末日的審判這些皆是他的功業(yè)，信仰上帝和他成為了信徒們的救贖之路。

基督式的人物形象在好萊塢電影中比比皆是，個(gè)人英雄主義的自我犧牲是這樣人物的共同主題，《超人鋼鐵之軀》、《蝙蝠俠黑暗騎士》在人物敘述上都是以這樣的模式來表現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的救世主，他們也都是憑借著一人之力，拯救世人于危難之中。表現(xiàn)耶穌形象的電影則偏重于他面對世間苦難時(shí)的抉擇，更加突顯出耶穌作為人的一面。《基督最后的誘惑》中他命令猶大去向羅馬人告發(fā)自己，以此來實(shí)現(xiàn)上帝給于他的預(yù)兆，并在那個(gè)最著名的場景中，最后的晚餐上預(yù)言了自己的命運(yùn)，面對撒旦偽裝成的天使加百利他拒絕了走下十字架的平凡生活。這樣的救世主或許對于基督徒來說是褻瀆的，但對觀眾來說，這才是真正的人性，他在困難的抉擇自己的命運(yùn)，最終選擇了用死亡救贖萬民，這樣的英雄才真正有血有肉。

3、民族的哲人和世界的圣人

兩千多年前的孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，在漢朝成為統(tǒng)治者的“國學(xué)”，經(jīng)過上千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了數(shù)次發(fā)展變化，每一次變化，儒學(xué)中的民族性都在加強(qiáng)，這樣的變化則是在每一次的中央集權(quán)加固之下的，儒學(xué)成為了維護(hù)中央帝國統(tǒng)治者正統(tǒng)性的工具，當(dāng)秦漢時(shí)代過去，中原王朝的正統(tǒng)觀念形成后，無論是五胡亂華還是北方蒙古人的入侵，滿族的清帝國，都要依靠著儒家學(xué)說的理論正統(tǒng)性維持統(tǒng)治，不論他們在實(shí)際上是實(shí)行哪一種統(tǒng)治模式。東亞的其他國家作為朝貢國也必然要接受儒家學(xué)說，成為一個(gè)中華帝國的翻版?？鬃铀碇?，已經(jīng)成為了民族文化的符號，他也被局限在了民族化的思想之中。

五四運(yùn)動(dòng)中被批判的孔子和文化大革命中被打倒的孔子再到改革開放后慢慢被攙扶起來的孔子，這讓在不同歷史時(shí)期去表現(xiàn)的孔子有了巨大的差異，費(fèi)穆的《孔夫子》表現(xiàn)的中華民族的愛國和救亡精神還依然是符合孔子這個(gè)人物形象的，孔子代表的也依然是民族的，再到胡玫的《孔子》，當(dāng)我們想要去讓世界了解孔子，了解中華文化中站在最頂尖的文化符號時(shí)，我們自己已經(jīng)難以去理解孔子了。如果說過去的孔子形象還是中國的，那么現(xiàn)在的孔子形象則是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化意淫的產(chǎn)物了，《孔子》這部電影中表現(xiàn)的是一種娛樂精神，而非文化精神，當(dāng)《孔夫子》在無數(shù)次批判“亂臣賊子”時(shí)，《孔子》則更像是“孔子情感故事秘聞錄”。文化內(nèi)涵和民族性開始被填充成娛樂精神和市場收益，最可怕的是國外的一些表現(xiàn)中國的電影作品在文化內(nèi)涵上甚至超過中國的作品。我們可能首先要完成的是讀懂孔子的儒學(xué)再去完成對孔子為文化符號的中華文化的國際化宣傳。

耶穌則是在更早完成了“國際化”，從猶太教的分離開來的基督教借助從被鎮(zhèn)壓到被接受，再到借助著羅馬帝國的擴(kuò)張，將整個(gè)歐洲的精神世界牢牢的握在手中，而后基督教甚至推動(dòng)了十五世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，將基督教的教堂建立在了每一個(gè)大洲，歐洲本身的紛亂的形勢讓基督教從早期的順從和忍讓變成了更具有侵略性的宗教精神，在天主的名義下，殖民者們開始了殘酷的侵略戰(zhàn)爭和奴隸貿(mào)易，如果說孔子的儒學(xué)是被發(fā)展改變成統(tǒng)治者的車轅，那么耶穌的基督教則變成了殖民者手中的刀劍。同時(shí)基督教內(nèi)部的矛盾也一直存在，羅馬教皇與君士坦丁堡普世牧首的斗爭，路德新教與天主教的斗爭，隨著基督教教義的不同解讀，基督的形象也在被不斷的解構(gòu)，隨著工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“上帝已死”不再是尼采的夢囈。神秘主義成了娛樂與市場化的解構(gòu)，基督耶穌的形象不再是表現(xiàn)的禁忌，他也踏入了娛樂和市場化的潮流中。

最典型的就是《基督最后的誘惑》，電影本身的敘述就是對圣經(jīng)故事的解構(gòu)和再創(chuàng)作，耶穌不再大義凜然的接受命運(yùn)，一邊是平凡生活的誘惑，一邊是上帝給他的犧牲的啟示，生和死被擺在他的面前，他人性的軟弱則令他踟躕不前。而猶大和彼得則完全和圣經(jīng)記敘的逆反，猶大成為了耶穌最喜愛的門徒，交給他的任務(wù)也是最殘酷的，讓他去告發(fā)耶穌，以此完成上帝給于耶穌的啟示，而彼得則成了一個(gè)欺世盜名之人，他以耶穌之名遷移了教會，并成為了第一位教皇。2012年版的《萬世巨星》音樂劇則加入了大量的流行元素，開場耶穌被捕后身穿橙色囚服，有流行文化象征;劇中多處可見現(xiàn)代電子設(shè)備;《希律王之歌》響起時(shí)，耶穌坐在嘉賓席上，大屏幕顯示“耶穌是騙子還是彌賽亞”的“觀眾投票結(jié)果”;關(guān)注“十二門徒”這樣的常用于社交網(wǎng)站話題的字樣出現(xiàn)在大屏幕上等等，這些細(xì)節(jié)讓觀眾倍感有趣，活躍了現(xiàn)場氣氛，也打造了一個(gè)時(shí)尚的耶穌形象。耶穌所象征的從一個(gè)宗教符號成為了一個(gè)文化符號，造成這樣情況的是大眾的認(rèn)知，娛樂大潮下的大眾文化將所有可解構(gòu)的解構(gòu)。

三、結(jié)語

從孔子與耶穌的影視形象出發(fā)，我們看到的是中西方文化底蘊(yùn)的差異，是中西方文化環(huán)境的差異，是中西方歷史地理的差異。河流文明與海洋文明的差異，中央帝國與封建邦國的差異，世俗道德主導(dǎo)與宗教信仰主導(dǎo)的差異。而每一個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展和時(shí)代背景又將這樣的差異拉大或縮小，孔子和耶穌所代表著的符號，所被寄予的思想也在不斷被添加進(jìn)新的元素，當(dāng)近代工業(yè)化如火如荼的進(jìn)行，現(xiàn)代信息化高速發(fā)展，這種文化的內(nèi)涵又被添進(jìn)了新的血液，高速的信息流也拉近了中西文化的距離，我們從電影電視中了解了他們，他們也從中知曉了我們。

當(dāng)意識到這種差異時(shí)，我們才可以重新去看待我們的傳統(tǒng)的儒家文化，去有意識的保護(hù)他，讓他不會被淹沒在歷史的洪流中，而如今，我們最缺乏的也正是對傳統(tǒng)文化的再度理解，孔子學(xué)院在世界各地開辦，但如果要將中國的儒家傳統(tǒng)文化真正的國際化，真正的成為一種貫通世界的普世價(jià)值，我們所要做的還很多，畢竟如果我們自己都不能甚解其中奧妙，又怎么教授他人。去保護(hù)和傳達(dá)的傳統(tǒng)文化精神，也正是在保存我們自身的文化特殊性，讓我們自己不至于迷失在這變革的時(shí)代之中。

【注 釋】

[1] 《論語·學(xué)而》

[2] 《論語·為政》

[3] 《論語·述而》

[4] 《舊約·德訓(xùn)篇》

[5] 《箴言》

[6] 《論語·為政》

[7] 《論語·八佾》

[8] 《圣經(jīng)·啟示錄》

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《論語·學(xué)而》[M]北京：中華書局

[2] 《論語·為政》[M]北京：中華書局

[3] 《論語·述而》[M]北京：中華書局

[4] 《舊約·德訓(xùn)篇》[M]北京：中華書局

[5] 《箴言》[M]北京：中華書局

[6] 《論語·為政》[M]北京：中華書局

[7] 《論語·八佾》[M]北京：中華書局

[8] 《圣經(jīng)·啟示錄》[M]北京：中華書局

[9] 陳墨.費(fèi)穆電影論[J].當(dāng)代電影.1997.9.15

[10] 金圣華.父親與電影《孔夫子》;記影片的緣起、攝制、失落與重見天日.中國演員[J].2009年第3期

[11] 黃磊.1970年代以來“耶穌電影”的后現(xiàn)代創(chuàng)作[D].南京：南京師范大學(xué).2011.

作者簡介：楊冰鑫（1994—），男，漢族，籍貫：山東菏澤人。學(xué)歷：碩士，研究方向：電影，單位：山東師范大學(xué)。