周國平：讓靈魂靜，讓思想飛

鄒星旺

范本呈現(xiàn)

被廢黜的國王

周國平

帕斯卡爾說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因為自己失了王位而悲哀了。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個說法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個歷史事實，而只是一個譬喻，其含義是：人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒有神圣，就無法解釋人的靈魂何以會有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個人最內(nèi)在、深邃的“自我”直接面對永恒，追問有限生命的不朽意義。靈魂的追問總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問。

我們當(dāng)然可以用不同的尺度來衡量歷史的進步，例如物質(zhì)財富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說：“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟剩縱欲和消費，人與人之間只有利益的交易和爭斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個吵吵鬧鬧的市場。事實上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國，這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟，我們見得還少嗎？

在一個功利至上、精神貶值的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼?？墒?，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。

人是一個被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個多災(zāi)多難的命運。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”?！熬褓F族”曾經(jīng)是一個大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少！尤其在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

（選自《周國平自選集》）

技法提煉

世界越來越喧鬧，周國平卻說“我的日子越來越安靜了”，又說“人生最好的境界是豐富的安靜”，所謂“豐富的安靜”，是指有著充裕精神食糧的寧靜，以區(qū)別于槁木死灰的枯寂。周國平好寧靜，因為寧靜，故常能作深邃之思;周國平又好讀書，既能入乎其中，又能出乎其外，故常有獨特的觀察和發(fā)現(xiàn)。他的心境越來越純凈，其思想?yún)s越來越精深。其哲理散文，便是他觀察生活、洞察世界的思想結(jié)晶。

選文是一篇哲理性散文，思考的是人類精神生活的意義和價值問題。文章開頭引用帕斯卡爾的說法“人是一個被廢黜的國王”，借以引出觀點——人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

接著闡明人類精神生活的特點：人的精神生活的真正所在是靈魂，它是一種靈魂的追問，這種追問總具有形而上的性質(zhì)。

然后論述了精神生活的價值和意義：從社會歷史層面看，精神圣潔是用來衡量歷史進步必不可少的一個尺度;從社會個體層面看，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。

文章結(jié)尾指出，任何時代總會有一些人默記和繼承著精神的高貴血統(tǒng)，并為恢復(fù)它的王位而努力，他們是真正的“精神貴族”。作者對“精神貴族”的肯定與贊賞，表現(xiàn)出對世風(fēng)的不滿與批判。

寫法上，本文以下幾個特點可資借鑒：

1.精辟的引用。帕斯卡爾的話“人是一個被廢黜的國王”觸發(fā)了作者思想的靈感，作者引用它，不僅以之為題，且以之為立意基礎(chǔ)，借以闡述人應(yīng)追求高貴的精神生活，表述方式新穎獨特，令人耳目一新。引用黑格爾的話——“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟”，不僅論證了精神生活對于人類社會的價值和意義，且為后文進一步發(fā)揮作了鋪墊，引一而發(fā)十，堪稱精妙。

2.合理的聯(lián)想。由“人是一個被廢黜的國王”聯(lián)想到人類的精神史是為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史;由人的靈魂有著執(zhí)拗的精神追求聯(lián)想到神圣的是否存在，聯(lián)想到靈魂追問的形而上的性質(zhì);由“沒有祭壇的神廟”聯(lián)想到“吵吵鬧鬧的市場”等等。這聯(lián)想的過程也是作者思索、對比、辨析的論證過程，看似自然平淡，實則邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，思維縝密。

3.巧妙的譬喻。用“人是一個被廢黜的國王”來譬喻人應(yīng)擁有高貴的靈魂和圣潔的精神;用“吵吵鬧鬧的市場”來譬喻沒有精神追求，只剩下縱欲和消費、利益交易和爭斗的人類生存狀態(tài)，設(shè)譬巧妙，生動形象，讓人印象深刻。

我仿我秀

中國，在共享中筑共贏之夢

一考生

“沒有人是一座孤島，可以自全?！闭\哉斯言！獨樂樂不如眾樂樂，近年來，我國也在多個方面體現(xiàn)了共享的觀念，鑒于共享之重要，我想圍繞共享來呈現(xiàn)我所認(rèn)識的中國。

便捷百姓，造福人民，共享單車：國內(nèi)的共享。走上街頭，不難看到眾多小黃車、摩拜單車擺放在路旁，用手機一掃便可告別坐汽車的煩悶，體驗騎行的美好。北大高材生所創(chuàng)的共享單車“ofo”和浙大高材生所創(chuàng)的共享單車“摩拜”，已成為了人們出行的便捷工具。曾有人說：“人生的目的是過舒適便捷的生活，而其他的應(yīng)是實現(xiàn)這個目的的手段?！惫蚕韱诬嚕谷藗兊某鲂懈颖憬?，使人們過上了“綠色生活”，此“共享”之舉所帶來的“共贏”可見一斑。

習(xí)總書記曾提出：“中國不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園?！薄耙粠б宦贰闭墙ㄔ彀倩▓@的重要工具。

互利共贏，“一帶一路”：國際的共享。古有張騫出使西域，今有“一帶一路”互利共贏?！耙粠б宦贰毖匾u古代的“絲綢之路”，與沿邊眾多國家共同合作，共同受益。我國秉承從古到今的合作意識，建造國際共享共贏體系，實乃十全十美之舉，不禁令人擊節(jié)贊嘆！

古人有言：“孤舉者難起，眾行者易趨?！币粋€人的力量畢竟不如眾人聚集而成的“洪荒之力”，有了共享，才能實現(xiàn)共贏之夢。

不過做夢過程中的探索和嘗試，往往也會存在不足之處，就共享單車來說，也存在考慮不周之處，如有些人故意損壞共享單車，更有甚者利用高科技修改二維碼，使掃碼者無故付款等不文明情況屢屢發(fā)生，體現(xiàn)了人們對“共享”這個概念理解的偏差，不過從數(shù)據(jù)調(diào)查來看，近日破壞共享單車的情況明顯減少了，我相信，若廠家后續(xù)保護措施更加嚴(yán)密，眾人的態(tài)度更加端正，“共享”所帶來的影響將會更加顯著。

在共享中做夢，在入夢中不斷完善，定會成就共贏之路，完成中國的共贏之夢，就如《詩經(jīng)·小雅·天保》中所言：“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。”

維克多·E·弗蘭克爾有言：“在任何極端的環(huán)境中人們所擁有的最后一種自由，就是選擇自己態(tài)度的自由?！蔽疫x擇用共享、共贏來呈現(xiàn)我所認(rèn)識的中國。

點評

作文抓住“共享單車”“一帶一路”兩個關(guān)鍵詞來呈現(xiàn)中國“共享”“共贏”的理念，分別從國內(nèi)、國際兩個層面論述其意義和價值，但同時又不忘指出其不足，思維比較縝密，思路十分清晰。在論述過程中引用了不少名言，為本文添色不少，比如開頭引用“沒有人是一座孤島，可以自全”引出“共享”的觀念，中間引用習(xí)主席的話引出“一帶一路”的內(nèi)容，再引用“孤舉者難起，眾行者易趨”來強調(diào)“共享”的意義，最后用《詩經(jīng)》中的話來表現(xiàn)共享共贏的美好前景等，很好地展示了考生平時的閱讀積累，給作文增添了文化韻味。