“至德之世”與理想國

李小妮

摘要：人類對理想世界的追求似乎從未停止過，每一個時代的哲學(xué)家思想家都會構(gòu)建自己心中的理想社會。本文對莊子的“至徳之世”與柏拉圖的“理想國”做了簡單的比較。

關(guān)鍵詞：理想社會;至徳之世;理想國;比較

一、莊子的理想社會—“至徳之世”

莊子所處的時代，整個社會動蕩不安，長期的諸侯割據(jù)，頻繁的兼并戰(zhàn)爭，造成連年的禍亂;統(tǒng)治者橫征暴斂，百姓流離失所，生死無期。由于禮崩樂壞導(dǎo)致舊的價值觀念和道德規(guī)范失去其原有的約束作用，人們紛紛掙脫傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，積極入世，圖謀功名利祿，勾心斗角，爾虞我詐，整個社會充斥著自私、貪婪、虛偽、爭奪、傾軋等違反人性的異化行為。有感于世道的敗壞，莊子構(gòu)想出了一個沒有戰(zhàn)亂、罪惡和痛苦的理想社會—“至徳之世”，來表達(dá)他對現(xiàn)實社會的強烈不滿和尖銳批判?！爸恋轮馈背鲎郧f子的名篇《馬蹄》，《胠篋》等名篇。

除此之外，莊子還提出了“建德之國”的理想社會，見于《山木》篇。莊子的理想社會是自由、平等、快樂的社會，沒有政治和道德規(guī)范的約束，沒有人與人之間的互相傾軋，也沒有沉重的生活負(fù)擔(dān)。莊子所描繪的理想社會有以下特色。

第一，所處時空古遠(yuǎn)。莊子將“至徳之世”放置于黃帝之前，至黃帝之時，已是“不能致德”，以后更是每況愈下了。莊子通過借用后人也真?zhèn)坞y辨的“容成氏、大庭氏、伯皇氏”等十二氏的名稱以及通過虛構(gòu)人類脫離動物界作為人而生存的最初活動（巢居、用火、耕作）來突出“至徳之世”的古遠(yuǎn)。在莊子看來，只有在那古遠(yuǎn)的時空里才能有理想的社會和時代。

第二，天人關(guān)系和諧統(tǒng)一。在“至徳之世”里，草木茂盛，禽獸繁多，人類與自然萬物和諧共處，這是因為遠(yuǎn)古時代的人們善良淳樸，不以“萬物的靈長”居高自傲，也沒有征服自然的欲望。如此，大自然的生靈便不會對人類心存畏懼，也不會為了躲避人類的捕捉而流離失所。所以，此時的人們能“與麋鹿共處”。在如此的社會中，自然之美不被人工破壞，人類與自然萬物處于一種相親相和的關(guān)系之中，人身處其間，不知有物，不知有我，物我兩忘，物我同一。這是一種超越了自我中心、人類中心的偏執(zhí)之后所達(dá)到的順天自化、天人合一的純粹自然的境界。

第三，生活快樂自在。在“至徳之世”里，人們“臥則居居，起則于于”，人們的行為沒有特定的目的與方向，完全處于隨心所欲的狀態(tài)，無憂無慮。正如“故至徳之世，其行填填，其視顛顛”（《馬蹄》篇）。意思是說，在那個道德最高尚的時代，人們的行為單純穩(wěn)重，精神專一，彼此和睦相處，既無害人之心也不怕被害，整個社會祥和統(tǒng)一。人民之所以會有這樣的生活，一方面是因為沒有世俗禮儀道德的束縛，另一方面是因為沒有政治君主的壓迫。

綜上所述，“至徳之世”的理想社會正是由于莊子對黑暗混亂的現(xiàn)實社會不滿才設(shè)計出來的。他深刻地批判了人類文明的異化現(xiàn)象，無情地揭露了人類文明的弊端，但同時，他又走向了另外一個極端，即他完全忽視了人類創(chuàng)造的文明成果，他沒有看到人類文明對于維護(hù)社會秩序的積極作用。

二、柏拉圖的“理想國”

在莊子之前，古希臘哲學(xué)巨擘柏拉圖就在其著作《理想國》中提出了歷史上最早的烏托邦，構(gòu)建了他心中的理想社會，即由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的正義的國家。

柏拉圖所處的時代正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗，國家民主制度出現(xiàn)危機，整個希臘城邦制度走向衰落的時候。在戰(zhàn)爭后期，雅典的盟國紛紛反叛脫離，甚至發(fā)生暴動。柏拉圖面對國家政治制度的瓦解，雅典城邦的持續(xù)衰落，作為哲學(xué)家的他開始尋求一種解救的辦法，而此時，先進(jìn)的斯巴達(dá)社會制度便成了柏拉圖設(shè)計“理想國”的靈感來源?；靵y的社會現(xiàn)實和衰敗的民主制度讓他更加渴求完成對這種理想國度的設(shè)計。

在構(gòu)建理想中的國家時，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)每個人的天賦才能進(jìn)行不同的社會分工。但是由于人們的天賦不同才能各異，每個人只能從事一種自己最擅長的工作才能使得社會井然有序。根據(jù)天賦差別和社會分工，柏拉圖把國家成員分成三類：生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。這三個階層在嚴(yán)格的階級制度下，各司其職，各得其所，才能實現(xiàn)城邦的和諧自治。所以，柏拉圖認(rèn)為正義就是在知識的指導(dǎo)和明確的社會分工下，城邦按照既有的秩序維持和諧穩(wěn)定的局面。

在“理想國”里，“哲學(xué)王”作為國家的統(tǒng)治者，集智慧和權(quán)力一身。柏拉圖認(rèn)為，國王必須由哲學(xué)家來充當(dāng)，或者國王必須鉆研哲學(xué)，否則國家就不會有長久的安寧，人類則難免災(zāi)難。此外，柏拉圖竭力反對私有制，他主張在統(tǒng)治階級的第一、二等級中廢除財產(chǎn)私有制，實行財產(chǎn)公有和共產(chǎn)，以避免貧富差距，維護(hù)并鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治，使得社會達(dá)到一種不平等的“和諧”。柏拉圖還主張廢除家庭，實行妻子和兒女公有。他認(rèn)為，家庭和財產(chǎn)會影響統(tǒng)治者和官兵為國家服務(wù)。沒有家庭，男人便可以無后顧之憂，全心全意效忠國家，女性則可免去家務(wù)之苦，與男人一同接受訓(xùn)練，一同為國家服務(wù)，國家承擔(dān)撫養(yǎng)子女的義務(wù)，孩子從小沒有家庭觀念，觀念里只有國家，從小過團(tuán)體生活，免生個人觀念。同時，柏拉圖認(rèn)為美德和財富不可兼容，巨富并不等同于幸福，人們熱衷于追求財富和家庭便會招致禍害和災(zāi)難，所以護(hù)國者和衛(wèi)國者都不需要也不許擁有金銀，否則他們就會變質(zhì)，甚至?xí)棺约汉蛧覝缤觥?/p>

柏拉圖更強調(diào)藝術(shù)教育，他主張藝術(shù)應(yīng)服從于道德政治的教化。他所提倡的教育包括體操、數(shù)學(xué)、音樂、天文、幾何、聲學(xué)以及辯證法在內(nèi)的“七藝”，探討政治、道德及其它的廣泛的問題。柏拉圖注重音樂教育，卻強烈批判詩人及詩歌。他認(rèn)為詩人離真理最遠(yuǎn)，而詩歌會滋養(yǎng)人們的欲念，其本身并不能反映真實世界。柏拉圖主張把詩人驅(qū)逐出理想國，但這并不代表他完全否定了詩歌、藝術(shù)，他需要有本領(lǐng)的真正的藝術(shù)家來描繪出自然的優(yōu)美，使青年們耳濡目染優(yōu)美的作品才能讓他們健康成長。

柏拉圖從他個人的人生經(jīng)驗及哲學(xué)觀的角度，向人們展示了一個理想的國度。但這個國度里的“公民”卻是不平等的，是處在“精英”統(tǒng)治之下的。柏拉圖的“理想國”只是對他所處的那個時代的社會做了一些政治上的改良，并且加入了更多的個人因素，但他最根本的還是尋求理想幸福的生活，在現(xiàn)實世界之外，為人們描繪了一個理想的國度。

三、莊子與柏拉圖理想世界的比較

雖然莊子和柏拉圖生活在不同的國家不同的時代，但他們構(gòu)建理想世界時卻有相似的地方。首先，“至徳之世”與“理想國”產(chǎn)生的背景相似，都是在經(jīng)歷了現(xiàn)實的黑暗與衰敗之后才積極尋求解救的道路，于是莊子和柏拉圖構(gòu)建了各自的“理想國”來表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，同時寄托了一種美好的向往。其次，“至徳之世”與“理想國”都主張了財產(chǎn)公有。莊子提出：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！保ā肚f子·盜跖》），而柏拉圖在其“理想國”中也提出廢除財產(chǎn)私有制，妻子兒女公有。

然而，“至徳之世”與“理想國”更多的是不同的地方。首先，兩種理想社會的性質(zhì)不同。“至徳之世”是莊子虛構(gòu)的，久遠(yuǎn)的過去的黃金時代，而柏拉圖的“理想國”是有現(xiàn)實原型的，它是以斯巴達(dá)的社會制度為模型來構(gòu)建的。其次，莊子的“至徳之世”是沒有階級壓迫的，雖然有君主，但君主對人民的生活不造成壓力，而柏拉圖的“理想國”是有嚴(yán)格的階級劃分的，統(tǒng)治者集智慧和權(quán)力于一身。第三，莊子和柏拉圖對待教育的態(tài)度不同。在“至徳之世”里，人們過著淳樸自然、天人合一的生活，莊子忽略甚至反對人類文明的成果，而柏拉圖卻很重視教育的作用，尤其是藝術(shù)教育的作用。

四、結(jié)論

人類對于理想世界的追求，一直都是在一個不斷建構(gòu)與解構(gòu)的過程中，反映了人類真正想要達(dá)到的平等和諧共生的理想。莊子與柏拉圖生活在不同的國度、不同的時代，然而他們卻做出了同樣的舉動——為人類追尋一個理想的世界。但畢竟由于處于不同的時代與國度，他們所構(gòu)建的理想社會在細(xì)節(jié)上還是有很多差異的。

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