與時(shí)間的游戲——對(duì)《殉葬》的時(shí)間解讀

姚蘭香

摘要：《殉葬》是福克納眾多短篇小說(shuō)中具有代表性的一篇，它以印第安部落為背景，描寫了一個(gè)黑奴的逃亡之旅。本文從時(shí)序、時(shí)距和時(shí)頻三個(gè)方面來(lái)分析《殉葬》中的敘事時(shí)間特征，旨在揭示福克納精湛的敘事技巧及其作品主題的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《殉葬》;敘事時(shí)間;?？思{

總述

時(shí)間在傳統(tǒng)小說(shuō)中占據(jù)了重要位置，傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)依照自然時(shí)空的序列建構(gòu)因果關(guān)系，再現(xiàn)社會(huì)生活，使讀者的閱讀過(guò)程井然有序。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)時(shí)空的感知體驗(yàn)發(fā)生了變化，這也使得藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中對(duì)時(shí)空的藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行了重新構(gòu)造?！霸诂F(xiàn)代小說(shuō)敘事中，完整時(shí)間被打破，小說(shuō)事件被破碎的時(shí)間分割得七零八落（劉宏志，2013：162）”。

作為美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，威廉·福克納在創(chuàng)作中十分重視時(shí)間。他創(chuàng)作的絕大多數(shù)故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣，稱為“約克納帕塔法世系”，其主要脈絡(luò)是這個(gè)縣杰弗生鎮(zhèn)及其郊區(qū)的不同社會(huì)階層的若干個(gè)家族幾代人的故事，時(shí)間從1800年起直到第二次世界大戰(zhàn)后?！堆吃帷纷鳛楦？思{短篇小說(shuō)的代表作之一，整個(gè)故事情節(jié)在大跨度的時(shí)間跳躍中來(lái)回穿梭，小說(shuō)所涵蓋的一百多年的時(shí)間跨度似乎被凝固成恒久的現(xiàn)在。過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)間界限被打破，印第安部落的百年興衰一覽無(wú)余。小說(shuō)講述了一個(gè)發(fā)生在19世紀(jì)初約克納帕塔法縣印第安契卡索部落的故事，描寫一個(gè)古老的印第安宗教習(xí)俗——為部落酋長(zhǎng)舉行安葬儀式。印第安人模仿白人蓄奴，部落酋長(zhǎng)死后，他的馬和狗，以及貼身黑奴都要陪葬。當(dāng)部落酋長(zhǎng)伊塞梯貝哈死去后，他的黑仆逃跑，小說(shuō)的6小節(jié)生動(dòng)地描繪了一個(gè)黑奴痛苦凄慘的六天逃亡求生之路。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《殉葬》的分析主要集中于該小說(shuō)的主題和文體特征。本文則從時(shí)序、時(shí)距和時(shí)頻三個(gè)方面來(lái)分析《殉葬》的敘事時(shí)間特征。在有限的時(shí)間敘述中，?？思{通過(guò)倒敘方式引入豐富的內(nèi)容表達(dá)，展現(xiàn)了廣闊的故事時(shí)間?！堆吃帷返脑捳Z(yǔ)時(shí)間只有六天，而小說(shuō)通過(guò)對(duì)印第安酋長(zhǎng)的故事及部落發(fā)展歷史的倒敘把故事時(shí)間擴(kuò)展到幾個(gè)人物的一生，其內(nèi)容甚至涉及了父輩祖輩的幾代家史，因此該小說(shuō)的敘事時(shí)間和故事時(shí)間之間有較大的反差。

一、時(shí)序倒置

根據(jù)熱奈特關(guān)于時(shí)序的理論，《殉葬》主要是采用倒敘及回憶敘述將全文6小節(jié)形成一個(gè)完整故事。小說(shuō)從情節(jié)發(fā)展的中端開(kāi)始，兩個(gè)印第安人正在追捕酋長(zhǎng)的貼身黑奴以便按習(xí)俗為酋長(zhǎng)殉葬。與此同時(shí)，他們回憶了部落蓄奴的由來(lái)、白人文化對(duì)他們的腐蝕以及幾代酋長(zhǎng)的墮落，然后故事回到印第安人捕捉黑奴的情節(jié)，最后黑人被迫接受殉葬。

倒敘可分成部分倒敘和完整倒敘，在熱奈特看來(lái)，部分倒敘講述過(guò)往中一個(gè)孤立的時(shí)刻，不與現(xiàn)在的時(shí)刻相連接，也不與第一敘事相連接。小說(shuō)第四節(jié)中，黑奴簡(jiǎn)短地回顧了自己的一生，即為部分倒敘，用以補(bǔ)充情節(jié)，告訴讀者黑奴這悲慘的一生，交代了黑奴逃跑的原因。而完整倒敘與第一敘事（《殉葬》中的第一節(jié)）相連接，兩個(gè)故事之間沒(méi)有中斷。第二節(jié)的時(shí)間跨度最大，著眼于伊塞梯貝哈去世，回顧了兩代酋長(zhǎng)的歷史，最后又回到伊塞梯貝哈去世當(dāng)天，幫助讀者恢復(fù)了敘述的全部“前事”，構(gòu)成了敘事的重要部分，使讀者能更加清楚地了解印第安部落的發(fā)展歷史。

依據(jù)故事情節(jié)需要，倒敘可長(zhǎng)可短。小說(shuō)的第二節(jié)倒敘了兩任酋長(zhǎng)——杜姆和伊塞梯貝哈在任及去世時(shí)的情形，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾十年，回憶了前兩代人的歷史，著重描寫了伊塞梯貝哈進(jìn)行販賣黑奴生意的歷史。印第安人將黑奴像牲口一樣隔離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行配對(duì)，再出售。伊塞梯貝哈依靠販賣黑奴發(fā)家后渡洋到新奧爾良，帶回了紅跟鞋等三樣?xùn)|西。他逐漸老去，并傳位給莫克土貝。長(zhǎng)達(dá)幾十年的歷史故事在第二節(jié)被快速地呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者能大致了解歷史。小說(shuō)的重點(diǎn)還是放在“現(xiàn)在”這一時(shí)間，于是在第二節(jié)的最后，時(shí)間又回到伊塞梯貝哈去世當(dāng)天。第二節(jié)對(duì)于杜姆結(jié)婚成家生子的敘述僅僅一帶而過(guò)，說(shuō)明了這些被他人視作人生大事的事情和家庭生活對(duì)杜姆來(lái)說(shuō)幾乎可以忽略不計(jì)，突出表現(xiàn)了杜姆這一形象所代表的“資本主義精神”——被西方文化所同化，一心追求蓄奴事業(yè)。小說(shuō)反而花了較多篇幅來(lái)描寫蓄奴事業(yè)的發(fā)展，詳細(xì)描寫了杜姆在任時(shí)的酋長(zhǎng)府和黑奴的管理。印第安部落在幾任酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下發(fā)展很快，酋長(zhǎng)府也由簡(jiǎn)陋變至輝煌。在第二節(jié)中，敘述者仿佛是在平淡地?cái)⑹鲆恍v史事件，看似平淡，卻別有深意。福克納立足于過(guò)去看現(xiàn)在，倒敘印第安部落幾代人的歷史及衰落過(guò)程，表達(dá)了對(duì)印第安部落的批判，他們一味地模仿西方殖民者的統(tǒng)治，最終導(dǎo)致了自身的衰落。

在模仿過(guò)程中，印第安人自身也意識(shí)到盲目模仿的后果。第一節(jié)兩個(gè)印第安人對(duì)推行蓄奴制之前“當(dāng)年”世道的懷念與第二節(jié)對(duì)幾代印第安部落酋長(zhǎng)推行蓄奴制的歷史的回憶構(gòu)成了對(duì)比。“我一直說(shuō)的，這一套做法不好。……這種做法不好。當(dāng)年的世道，那才好呢?，F(xiàn)在這一套不行（福克納，2001：87）”。印第安人一邊抱怨世道一天不如一天，一邊貶低、怪罪黑人。在他們看來(lái)，蓄奴制這一套做法是不行的，對(duì)他們并不適用。第二節(jié)對(duì)于紅跟鞋的倒敘也體現(xiàn)出印第安人自身意識(shí)到盲目模仿西方蓄奴制是不適用的。莫克土貝三歲時(shí)就對(duì)鞋子“情有獨(dú)鐘”，雖然穿不下，但依然執(zhí)著于它，可以看出他對(duì)權(quán)力的癡迷。從三歲到十六歲他總想穿上鞋子，直到莫克土貝25歲時(shí)，伊塞梯貝哈才不情愿地把鞋子傳給他，并感嘆：“可杜姆的舅父并沒(méi)有紅跟鞋（福克納，2001：95）”，他孤零零地坐在那里沉思，“那雙鞋他根本就穿不下（?？思{，2001：95）”。伊塞梯貝哈深深地意識(shí)到自己渡洋帶回來(lái)的紅跟鞋兒子根本穿不上，蓄奴制并不適用于他們，而盲目的模仿就像莫克土貝硬要穿上不合腳的鞋子一樣，不僅自己難受，還會(huì)給整個(gè)部落帶來(lái)毀滅。莫克土貝帶人去抓捕黑奴時(shí)，也要帶著這雙根本穿不上的鞋子，“那漆皮鱗面、有舌無(wú)扣的紅跟鞋，……這些精靈生時(shí)為他的不幸而操心，死后也就該糊里糊涂地伴著他受罪（?？思{，2001：108）”。該描寫極具諷刺地直接體現(xiàn)出莫克土貝形象的丑惡，諷刺了印第安人對(duì)白人文化的盲目崇拜和硬搬照抄，鞋子不合腳正隱喻了白人的蓄奴制根本就不適合印第安部落，正是這不合腳的鞋加速了印第安部落的腐化。

整個(gè)第四節(jié)都是對(duì)黑人逃亡過(guò)程的直接描述，拓展了故事空間，打破了讀者與文本的距離，使讀者第一次深刻體會(huì)到黑奴的處境，知道他注定的命運(yùn)。第四節(jié)寫到黑奴在伊塞梯貝哈去世當(dāng)天就一直觀察著酋長(zhǎng)府的動(dòng)靜，接著時(shí)間回到前一天，意識(shí)到自己命運(yùn)的黑奴內(nèi)心開(kāi)始糾結(jié)，回想起自己十幾歲時(shí)被販賣到印第安部落為奴的經(jīng)歷，他決定逃跑。隨后的時(shí)間從黑奴逃跑開(kāi)始，讀者能夠一直跟著黑奴與他“一起逃跑”，感受他對(duì)于死亡的恐懼以及求生的渴望。盡管如此，對(duì)生命存有眷戀和希望的黑奴，還是逃脫不了被發(fā)現(xiàn)的命運(yùn)。而第五、六節(jié)則是按正常的時(shí)間來(lái)敘述莫克土貝帶人抓捕黑奴，承接著第一節(jié)兩個(gè)印第安人抓捕黑奴的時(shí)間點(diǎn)，將整個(gè)故事完整地?cái)⑹龀鰜?lái)。這種時(shí)序倒置的敘述使讀者感到小說(shuō)描寫的事件好像都正在發(fā)生，使得歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系著。

《殉葬》的敘事時(shí)間屬于“無(wú)序”時(shí)間，從敘事學(xué)的角度看，“‘無(wú)序時(shí)間卻給人一種強(qiáng)烈的時(shí)間意義，即在易逝光陰中企圖使時(shí)間停止在“過(guò)去”，并模糊‘現(xiàn)在和‘過(guò)去的界限（劉立輝，王江，2007：93）?！爆F(xiàn)在存在于過(guò)去，過(guò)去發(fā)生在現(xiàn)在。細(xì)節(jié)描寫既延緩了“現(xiàn)在”的敘述時(shí)間，又促成了對(duì)“過(guò)去”的詳細(xì)敘述?！啊^(guò)去與‘現(xiàn)在的并置是?？思{處理時(shí)間的常用手段，在?？思{看來(lái)，時(shí)間是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，‘現(xiàn)在是‘過(guò)去的產(chǎn)物，只有知道‘過(guò)去才能理解‘現(xiàn)在（Edmond Loris Volpe，2004：11）”?！堆吃帷吠耆蚱谱匀粫r(shí)序，在過(guò)去和現(xiàn)在之間往來(lái)馳騁，再加上幾個(gè)敘述者對(duì)已發(fā)生事件的想象推測(cè)，使情節(jié)變得起伏有致，并且給讀者留下了懸念。小說(shuō)的敘事迂回曲折，增強(qiáng)了文本的吸引力。?？思{采用共時(shí)性的敘事方式，將故事時(shí)間重疊并置。從表面上看，這六個(gè)小節(jié)雜亂無(wú)章地糾結(jié)在一起，但細(xì)讀之后，便發(fā)現(xiàn)這些支離破碎的片段都是圍繞著中心來(lái)組成一個(gè)完整的故事。時(shí)間的順序是錯(cuò)亂的，但故事要表達(dá)的內(nèi)容卻是有章有序的。

二、時(shí)距

時(shí)距研究的是故事發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度和敘述長(zhǎng)度之間的關(guān)系，當(dāng)敘述時(shí)間短于故事時(shí)間時(shí)，則為概述，“概述多用于對(duì)故事背景、事件全貌的介紹，或?qū)θ宋锷硎?、生平的交代（胡亞敏?004：78）”。概述在《殉葬》中的體現(xiàn)有多處，如第二節(jié)開(kāi)頭對(duì)杜姆建酋長(zhǎng)府的描述，杜姆帶人拉著一艘輪船“行程12英里，歷時(shí)5個(gè)月（?？思{，2001：90）”，把輪船靠在磚墻上當(dāng)成所謂的酋長(zhǎng)府。再如對(duì)杜姆在外成家育子經(jīng)歷的描述，也用概述，如“六個(gè)月以后（?？思{，2001：91）”。概述也可用于對(duì)某些經(jīng)常出現(xiàn)的事件的綜述，比如敘述莫克土貝穿紅跟鞋，從3歲到16歲，他一直在費(fèi)盡心機(jī)地穿鞋，只用短短幾句話概括。這些概述為讀者展示出故事的全景，使讀者能快速掌握更為全面的信息。

擴(kuò)述則與概述相反，敘述者緩緩描述事件發(fā)生的過(guò)程和人物的動(dòng)作、心理，猶如電影中的慢鏡頭?！霸谇楣?jié)布局上，擴(kuò)述能推遲情節(jié)發(fā)展，突出人物、事件的同時(shí)也改變了結(jié)構(gòu)的比例，造成了節(jié)奏的延緩（胡亞敏，2004：81）”。小說(shuō)的最后一節(jié)，對(duì)捕捉黑人的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描寫，敘事速度明顯放慢，甚至還有敘事時(shí)間的“停頓”或“滯留”，因此小說(shuō)呈現(xiàn)的是大量的細(xì)節(jié)性描寫?！耙谎劭慈?，那黑人是最高的一個(gè)了，......那黑人一刻不歇的眼睛帶著兩道迫切而又克制的目光，在他們臉上掃過(guò)（?？思{，2001：112）”。經(jīng)歷六天的逃跑被捕后即將被殉葬的黑人由眾人抬著前往墓坑，對(duì)黑人來(lái)說(shuō)，逃跑也無(wú)濟(jì)于事，他甚至不敢奢求獲得圍觀人群的一絲憐憫和幫助，傷痕累累的他只能認(rèn)命。在這一段的細(xì)節(jié)描寫中，時(shí)間仿佛靜止，只留下黑人對(duì)塵世的迷戀，在“停頓”與“滯留”中，讀者仿佛能切身體會(huì)到黑人經(jīng)歷逃跑后的疲憊和勞累，以及即將面臨死亡的無(wú)助與絕望。

福克納通過(guò)表現(xiàn)人物心理時(shí)間來(lái)豐富小說(shuō)中的故事時(shí)間，在壓縮的敘述時(shí)間里拓展了人物敘述的心理時(shí)間。小說(shuō)的敘事時(shí)間大概是6天，但在這短暫的時(shí)間里，作者通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心的敘事向讀者展現(xiàn)了人物的過(guò)往經(jīng)歷與心理過(guò)程。例如小說(shuō)最后一節(jié)對(duì)黑人進(jìn)行心理描寫，在他豐富的心理時(shí)間展現(xiàn)中讓讀者了解到黑奴過(guò)往的生活，體會(huì)他一步步面臨死亡的絕望和逃跑的艱辛。擴(kuò)述用來(lái)描述人物的意識(shí)活動(dòng)，在短短的幾分鐘乃至幾秒內(nèi)，人物可以瞻前思后。比如寫黑人被捕喝水前，穿插了黑人對(duì)往日奴舍的回憶和描寫，“往日在這個(gè)恬靜的時(shí)刻，伊塞梯貝哈總是坐在他的椅子里打盹，只等吃過(guò)了午飯就美美地睡上一個(gè)下午，貼身服侍他的這個(gè)黑人這時(shí)也得到了空閑（?？思{，2001：113）”。他望著奴舍，回想起自己的生活，流露出對(duì)生命的眷戀，而又不得不軟弱地接受命運(yùn)的安排，在臨死之前他都未能意識(shí)到抗?fàn)幨歉淖兠\(yùn)的唯一方式。

三、時(shí)頻

時(shí)頻研究的是事件發(fā)生的次數(shù)和敘述次數(shù)之間的關(guān)系，其中，重復(fù)敘述是敘述上的重復(fù)，伴隨著敘述視角的變化。“?？思{曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：‘我總是反復(fù)講述同一個(gè)故事，那就是我自己和我的世界，這是指他在一生的創(chuàng)作中反復(fù)講述的那郵票般大小的家鄉(xiāng)（陳才憶，2002：75）”?！堆吃帷纷鳛橐耘`制和種族主義為背景的小說(shuō)，有很明顯的重復(fù)敘述。在福克納的生活里，南方的過(guò)去和歷史從未逝去，相反，他們是鮮活的，是其生命中不可分割的一部分，南方文化傳統(tǒng)和個(gè)人生活經(jīng)歷造就了?？思{向后看的歷史意識(shí)。?？思{筆下的主人公，總是沉溺于往事之中，多次重復(fù)回憶過(guò)去展現(xiàn)了人物“固戀過(guò)去”的內(nèi)在精神世界。

小說(shuō)多次提到杜姆去世時(shí)也有黑奴逃跑事件的發(fā)生，第一節(jié)，在三筐與伯雷的對(duì)話中，以三筐之口提到杜姆去世發(fā)生了黑奴逃跑事件，第三節(jié)，在伯雷與老頭的對(duì)話中，以老頭之口提到杜姆去世時(shí)為了等逃跑的黑奴，整整三天沒(méi)有咽氣。同樣地，在伯雷與三筐的對(duì)話中，以三筐之口再次提到此事。第五節(jié)，在莫克土貝帶隊(duì)抓黑奴的過(guò)程中，眾人再次提到當(dāng)時(shí)抓捕杜姆的黑奴用了三天時(shí)間。敘述者并沒(méi)有一次交代清楚杜姆去世時(shí)黑人逃跑的具體細(xì)節(jié)，以激起讀者窮于探究的心理，而后分幾次才將事情補(bǔ)充完整，將事先中斷的鏈條由填充閃回加以補(bǔ)充，使故事情節(jié)更為徘徊。

概括敘述是另一種時(shí)頻方式，表現(xiàn)為事件上的重復(fù)，是概述的特殊形式。“他現(xiàn)在是頭人了。以前他老是背著伊塞梯貝哈偷偷兒穿，......莫克土貝接位當(dāng)了頭人，紅跟鞋也就歸了他了（?？思{，2001：90）”。這一概括敘述表現(xiàn)了莫克土貝對(duì)紅跟鞋的持續(xù)迷戀，同時(shí)也暗示了他為了得到鞋子不惜代價(jià)。紅跟鞋是白人文化的象征，在這里它成為了酋長(zhǎng)的追求品，是印第安部落最高權(quán)力的代表，因此兩任酋長(zhǎng)為了得到它都付出了代價(jià)。第一節(jié)中三筐與伯雷的對(duì)話第一次提到紅跟鞋時(shí)，并未說(shuō)明紅跟鞋的由來(lái)和重要性，作者在第二節(jié)才補(bǔ)充說(shuō)明伊塞梯貝哈渡洋而歸帶回來(lái)一雙紅跟鞋，通過(guò)反復(fù)提到莫克土貝穿鞋子來(lái)突出鞋子的重要性，同時(shí)在讀者心中留下了懸念。接著提到莫克土貝為此曾偷偷穿，紅跟鞋從前任酋長(zhǎng)傳到下任酋長(zhǎng)手里，成為至高無(wú)上的權(quán)利象征。莫克土貝小時(shí)候曾背著自己的父親穿這雙鞋，說(shuō)明他對(duì)于權(quán)力的追求是從小就有的。野心讓他不顧親情，在自己的父親去世時(shí)，他只顧著穿紅跟鞋耍威風(fēng)，對(duì)抓捕黑人的事也不上心，更談不上傷心了。小說(shuō)通過(guò)不同人物之口對(duì)相似事件進(jìn)行重復(fù)，補(bǔ)充說(shuō)明了陪葬制度的歷史以及紅跟鞋的重要性。

第二節(jié)提到伊塞梯貝哈從外面帶回來(lái)的東西，就有這雙紅跟鞋，代表著白人文化的紅跟鞋入侵了印第安文化。第三節(jié)，在三筐與伯雷回酋長(zhǎng)府的路上，兩人的對(duì)話再次提到“那雙鞋”，小說(shuō)多處描寫莫克土貝穿上紅跟鞋后的樣子，費(fèi)盡心機(jī)得來(lái)的“寶貝”實(shí)際上已經(jīng)成為帶給他痛苦和毀滅的源泉。他是罪惡的化身，要去奪走黑人的生命，同時(shí)蓄奴制和殉葬制也會(huì)給他自身及印第安人帶來(lái)毀滅。印第安人的落后體制和野蠻習(xí)俗遭到了福克納的無(wú)情揭露與猛烈抨擊。

四、總結(jié)

?？思{善于使用錯(cuò)置時(shí)間的創(chuàng)新敘事手法，探索美國(guó)舊南方解體的根源，向后看的時(shí)間觀念和錯(cuò)置時(shí)間的敘事手法與小說(shuō)的主題緊密相連。印第安人沉浸于白人殖民者的文化價(jià)值體系，給自身帶來(lái)了負(fù)面后果。?？思{對(duì)時(shí)間進(jìn)行了想象的重構(gòu)，“現(xiàn)在”總是充滿著“過(guò)去”，且正因?yàn)橛辛恕斑^(guò)去”才具有意義。小說(shuō)中的多次重復(fù)回憶敘述將過(guò)去的記憶植入現(xiàn)在，體現(xiàn)了?？思{“向后看”的歷史意識(shí)，他立足于過(guò)去看現(xiàn)在，在回憶與忘卻之間徘徊。《殉葬》作為?？思{印第安編年史中的一部，體現(xiàn)了其高超的敘事藝術(shù)。

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