蒙古民族色彩現(xiàn)代應用之“器道合一”理念研究

李楠　鄭爽 　趙濤

摘要：色彩文化具有哲學色彩，其哲學性滲透著中國古老的“道器觀”思想，即講究形而上之思想與形而下之應用合而為一，和合相生的哲學觀。蒙古民族的傳統(tǒng)色彩文化資源豐富，“尚色”是這個民族由來已久的信仰?！捌鞯篮弦弧崩砟钛芯繉τ趦?nèi)蒙古地區(qū)的現(xiàn)代色彩應用是一次有價值的理論探索。本文首先對蒙古色彩現(xiàn)代應用之“道”，即文化習得、意向傳達、文化輻射力進行理論闡述，繼而對“器”的三個方面，器之納形、器之對象、器之水平闡述觀點，將研究從意識觀念轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實指導意義的操作方法。最后，提出“合一”不僅是色彩自身的和諧與包容，也是其與載體的合一，與時間、空間的合一。

關鍵詞：蒙古族色彩;現(xiàn)代應用;器道合一;理念研究

色彩是我們認知事物、認知世界的重要手段之一。色彩附著于物，又作用于物，如服裝之色、產(chǎn)品之色、工業(yè)之色，景觀之色、建筑之色、街區(qū)之色等。引申至意識形態(tài)，色彩又可理解為附著于精神，反作用于精神，如東、西方色彩文化，源于東西方物質(zhì)及精神的差異，反之，又加深其差異?！耙晕幕?、化之為文”是色彩重要的哲學特性。張康夫教授在2017年出版的《色彩文化學》一書中有過一句話，“色彩文化具有器道合一的特征”，點明了色彩的哲學性?！捌鞯篮弦弧眮碜浴吨芤住罚暗馈贬屃x為無形氣場，即抽象道理，“器”釋義為有形物象，即具體事物。色彩文化研究更像是研究中國古文化中的“道”，色彩應用研究則更像是研究其“器”。道器關系是研究抽象道理與具體事物之間的關系問題。色彩也是同理，它既是設計學，也是哲學。在色彩應用研究上倡導從理論——道，方法——器，達到器道合一，為色彩現(xiàn)代應用打開“引古用今”的研究思路。

蒙古民族的傳統(tǒng)色彩文化資源豐富，“尚色”是這個民族由來已久的信仰。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代設計理念的滲入，傳統(tǒng)色彩在地區(qū)設計實踐中的重要價值雖有共識，但無章法。為此，有必要談談蒙古民族色彩的現(xiàn)代應用之法，以求地區(qū)設計水平提升及力量的增強，“器道”之法也許是一次有價值的理念探索。

一、蒙古民族色彩之“道”

1.蒙古民族色彩應用之“道”是尊重“文化習得”之道

色彩是一種文化，具有和文化共通的特性。色彩文化的現(xiàn)代應用是其物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程和成果展現(xiàn)。另一個層次，這種物質(zhì)轉(zhuǎn)化又對受眾產(chǎn)生文化教育的作用。歷史長時期的轉(zhuǎn)化積淀即稱為“文化習得”。“習得，可理解為人類文化在被主體消化、積累、運用乃至創(chuàng)造性的發(fā)展過程中，人格的心理特性和心理構(gòu)造得以發(fā)生、發(fā)展。通常分為習得、保持、應用3個階段。”“色彩文化習得”既是色彩文化被群體消化、吸收、進而創(chuàng)造再生的物質(zhì)表現(xiàn)及意識認知，是特定文化場域的一種能動性。

蒙古民族色彩文化習得在蒙古民族信仰民俗中，如圖騰崇拜、博崇拜、敖包祭祀、蘇力德祭祀等;在經(jīng)濟民俗中，如狩獵、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、阿寅·競等;在社會民俗，如祭拜山岳、祭拜佛母洞、婚喪嫁娶等，都傳達著蒙古族人民的心理特性和色彩需求。民俗中的色彩記載還較為豐富，蒙古族學者羅布桑卻丹在其書《蒙古風俗鑒》中的《蒙古新年禮儀類》里寫道：“論年光，青色為興旺、黃色為喪亡、白色為伊始、黑色未終結(jié)。”因此，蒙古人把青、白兩色作為頭等重要的色彩來使用。”蒙古族的新年禮儀中的文化習得中色彩是有寓意與忌諱的。這些色彩在現(xiàn)代設計應用中，也應得到適度的傳承與應有的尊重。色彩的選取應結(jié)合設計對象性質(zhì)，盡量保持蒙古色彩涵義的原始性，將文化習得隱性地傳承下去。尊重民族色彩的文化習得，既好的現(xiàn)代設計，將受到民族人民的認可和達到共鳴。

2.蒙古民族色彩應用之“道”是傳達“色彩意向”之道

中國設計的色彩意向表達，是區(qū)別于其他國家、民族，躋身世界的設計策略之一。近些年，色彩意向在諸多領域的顯性外觀設計和隱形設計評價中都發(fā)揮了不容小覷的作用。色彩意向在中國，是一種存在領域范圍廣大的文化層面的意識流，源于兩個方面，一是形式表象性或顯象性的比較，是理念與傳達能力的表現(xiàn);二是通過色彩組織和優(yōu)化，賦予色彩意境、聯(lián)想，隱象性的內(nèi)涵。它在一定程度上影響了中國現(xiàn)代設計的發(fā)展方向。中國宮殿建筑的赤和朱紅，是中國的五正色之一，成為代表中國古代建筑文化的色彩意向，在2010年世博會的中國館就傳承了此色彩意向的內(nèi)在精神。色彩意向的探究是色彩現(xiàn)代設計的意境之“道”。

蒙古民族色彩意向蘊含民族精神層面的義指和所指。“藍色”在蒙古族是永恒與堅貞的寓意，天空的藍色在蒙古族色彩體系中留存下來，這和貴州水族色彩中的青藍色、苗族蠟染織物中的藏青、紫藍等有著本質(zhì)的區(qū)別。雖同為藍色，但此藍非彼藍，不同的不僅僅是色相、明度、純度，最根本的在于何種藍最能代表蒙古族，這種藍色一定與天空極為相似，代表蒙古族無限敬仰的“長生天”，即蒙古意向藍的所指。除此之外，蒙古藍色意向還應包含更多的涵義。清代時期，蒙古王宮經(jīng)常來往于北京，使得各種材料的交流更為方便，也影響器物材料的色彩文化發(fā)展，在刀具、馬鞍、銅器、木碗（巴布爾）、首飾、蒙鑲用品等都帶有蒙古藍的色彩，這種藍傳進北京城，在京城物件中延用下來，這種藍色源于蒙古民族的民俗手工制品技藝和材料限制，歷經(jīng)時代打磨，以一種民俗喜好的色彩意向留存在集體意識中，藍色的蒙古，同時傳達著熱愛生活的意向。藍色，還出現(xiàn)在蒙古宗教建筑、雕刻、唐噶等諸多蒙古民族物質(zhì)形態(tài)中，其色彩意向既有相同之處，也有隱含的微差之處。一種色彩的意向絕不是單一的，全面挖掘蒙古色彩，特別是蒙古典型色彩的意向，將意向微差進行歸納與明晰，才能做到現(xiàn)代設計應用尊重文化、尊重歷史、更好的傳承民族色彩，即現(xiàn)代設計色彩應用的“道”之所在。

3.蒙古民族色彩應用之“道”是提升“地域色彩文化輻射力”之道

釋義色彩文化之“道”，其實也是釋義一種地域文化力量，釋義一種地區(qū)文化輻射力的理念。特別是內(nèi)蒙古地區(qū)，蒙古族是第一大聚居少數(shù)民族，其文化影響力是帶動地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、乃至旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，其中色彩文化影響力更是蒙古民族較為獨特和突出的文化力量。探究其“地域色彩文化輻射力”，在一定程度上即是探究地區(qū)文化力量，發(fā)展力量。以提升“地域色彩文化輻射力”為現(xiàn)代色彩應用之“道”，是蒙古色彩現(xiàn)代應用理念更深一層的探索。

色彩文化即文化形態(tài)的一支，其輻射力研究與文化輻射力研究存在交叉與借用的可能性，因此，利用英國學者維多利亞·D·亞歷山大文化棱形理論分析蒙古色彩文化輻射力，不失為現(xiàn)代設計之“道”的一次補給。蒙古色彩文化輻射力菱形圖示如圖1，其表示色彩文化輻射力會起到四種功能：一是，蒙古色彩文化與當今政治相結(jié)合，會融入執(zhí)政者的策略中，成為發(fā)展文化、弘揚文化的有力工具，因此，蒙古色彩現(xiàn)代應用不應僅僅流于民間、自由發(fā)展，擴大其輻射力，應結(jié)合政府政策，建立色彩規(guī)劃、色彩管理、色彩標準等，如呼和浩特市大南街歷史街區(qū)應建立色彩規(guī)劃、色彩檔案等政府性質(zhì)管理文件;二是，色彩文化輻射力與社會元素融合，形成豐富多彩的民俗，近些年，內(nèi)蒙古不斷加大力度發(fā)展地區(qū)民俗活動，每年舉辦草原文化節(jié)、民俗文化旅游節(jié)等，民俗產(chǎn)品也不斷受到外地游客的喜愛，如皮具、飾品等都具有強烈的民族色彩特色，失去民族色彩的物品將缺乏民族文化吸引力;三是，色彩以符號、基因的形式廣泛流通后，其語言功能、傳播價值逐漸凸顯，形成色彩文化，內(nèi)蒙古地區(qū)色彩符號、基因的挖掘是現(xiàn)代設計的突破口;四是，色彩文化與經(jīng)濟結(jié)合之后，形成潛力巨大的色彩產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，蒙古民族色彩的現(xiàn)代應用不僅僅是設計活動，也是文化活動和經(jīng)濟活動，利用“色彩經(jīng)濟”原理提升輻射能力是引導現(xiàn)代設計的“道”之所在。

二、蒙古民族色彩之“器”

“道器”為中國哲學的一對基本范疇。道是無形的，含有規(guī)律和準則的意義;器是有形的，指具體事物或名物制度。蒙古色彩學的“道”是探索現(xiàn)代設計的規(guī)律和準則，那么其“器”又是何物呢？以其“器”促成“道”，承載“道”，才更為落地。解析上文“道”的問題，特別是蒙古色彩文化輻射力問題，色彩基因應該是色彩現(xiàn)代設計的“利器”，也是現(xiàn)代設計問題的關鍵。這應該是“器”之首要。

1.蒙古民族色彩應用之“器”——色彩基因

從微觀上，不同地區(qū)色彩文獻和色彩現(xiàn)象是散落民間的，采集和整理色彩元素，是修補亞文化狀態(tài)、創(chuàng)新色彩教育的有效手段。蒙古民族自然生態(tài)產(chǎn)生的色彩存在基因原理，元代蒙古壁畫的宮廷壁畫、召廟壁畫、墓室壁畫中的色彩雖有所差別，但其色彩基因形成于當時壁畫技術(shù)、材料以及題材的創(chuàng)作條件。這些條件下產(chǎn)生的某種色彩才是真正的蒙古基因，其外在形式表現(xiàn)即“色彩符號”，可以通過遺存的古跡、文物測試并結(jié)合文獻史料記載得到。在蒙古色彩體系中，紅色、黃色、藍色、黑色、白色、綠色、金色等幾大色彩符號在設計領域應用廣泛，在色彩文化建設中擔當重要角色，此色彩符號或以標識性符號用于宣傳海報、環(huán)境營造、交通導向牌等，或以象征性符號用于建筑設計、室內(nèi)設計、藝術(shù)作品、視覺設計、繪畫藝術(shù)、時尚藝術(shù)等領域?？偠灾驶蚴乾F(xiàn)代設計方法論里非常重要的要素，是“器”之納形。

2.蒙古民族色彩應用之“器”——色彩載體

色彩發(fā)展和完善的過程中，意和象是一體的，色彩和形態(tài)從來沒有分開過。如服裝、建筑都是色彩的物質(zhì)載體。蒙古民族色彩現(xiàn)代應用離不開對現(xiàn)代設計對象的理解和認識，曾經(jīng)的蒙古包色彩照搬于現(xiàn)代城市建筑可能會建造出“奇奇怪怪”的建筑，曾經(jīng)的召廟壁畫色彩用于現(xiàn)代居室陳設織物，可能會令室內(nèi)空間死氣沉沉。色彩的應用是以色彩載體為依托，并受限于載體的，尤其是現(xiàn)代設計，色彩應用在后，色彩載體在前是應取得認識的一致的?！捌鳌敝畬嵤┑奈锸堑谝晃坏模瑢τ趦?nèi)蒙古來說，城市發(fā)展及設計能力相對于沿海地區(qū)還比較落后，色彩研究的前提是對色彩承載之物的特征、特性及現(xiàn)代設計要求的研究。謂之“器”之對象。

3.蒙古民族色彩應用之“器”——色彩技術(shù)

現(xiàn)代問題很多借助科技得到了很好的解決，色彩研究及現(xiàn)代應用完全可以借助技術(shù)的力量提高應用水平。如利用色彩測試儀器、色彩捕捉儀器進行跟蹤、提取、采集，并借助NSC、PICC等色彩體系對數(shù)字進行理性分析;利用數(shù)字存貯及色卡準確記錄色彩等。讓技術(shù)為色彩應用拓寬道路，提升“器”之水平。

三、蒙古色彩現(xiàn)代應用，“器道”重在“合一”

“合一”在中國文化中由來已久，明朝心學王陽明提出的“知行合一“、道家莊子提出的“天人合一”，都重在“合一”二字，即謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理是密不可分的一回事。“合一”是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，于今天也同樣具有啟發(fā)性作用，現(xiàn)代設計實踐力不斷增強，但思想性的搏動力道還不足，甚至有所懈怠。內(nèi)蒙古地區(qū)地處西部，在其文化挖掘，地域色彩文化思想研究方面水平尚淺?！昂弦弧睂τ诿晒派尸F(xiàn)代應用是個長期的命題。

“合一”在評價系統(tǒng)里可以提煉為對“和諧”的不懈追求。和諧就是協(xié)調(diào)、調(diào)和，是“數(shù)的關系”，指秩序、比例、勻稱等。也就是說，色彩的美是可以從理性方面分析，即明度、純度、色相、冷暖等方面的數(shù)字化比例關系。隨之計算機辨色及計算能力的提高，色彩理性分析將發(fā)揮更大的應用作用。從這一角度，看到思想與技術(shù)的合作，即“器道合一”。

“合一”思想是一個博大、包容的思想，研究蒙古色彩現(xiàn)代應用是要從內(nèi)蒙古地區(qū)漢、藏、蒙文化構(gòu)成、邊疆地區(qū)地理位置、民族宗教社會學、多民族融合文化學等多元角度進行融合理解，更具有拓展性，利于進一步深化色彩文化研究和交流的空間。

“合一”思想同樣可以貫穿于色彩文化產(chǎn)業(yè)建設中，色彩應用的專業(yè)分類包括繪畫藝術(shù)色彩分析、設計作品色彩分析、色彩應用理論、色彩研發(fā)、色彩管理方法等。打開拓寬色彩文化研究的視野，集合多個專業(yè)的色彩理論，但其落腳點卻是基于現(xiàn)實維度的，也是一種更為廣闊的思想認識。色彩創(chuàng)意設計與管理提供色彩文化創(chuàng)意設計的途徑、方法，色彩基本知識提供色調(diào)調(diào)和技巧等，多個領域的融合即色彩“合一”的現(xiàn)實實踐。

設計學可能是離哲學最近的學問了?！暗榔鳌崩碚撛谖覈に嚸佬g(shù)領域，也稱得上是最樸素，最準確思想表述，色彩作為工藝美術(shù)多領域中的共有問題，以“道器合一”理念指導現(xiàn)代設計實踐，是有其重要價值和必要性的。對于蒙古民族色彩而言，其也許可以成為內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代設計的重要突破口，因為，色彩是內(nèi)蒙古地區(qū)最為有識別性的文化資源之一。

參考文獻：

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