游學(xué)，城鄉(xiāng)融合的開始

郭鈺婷

“在大多數(shù)人的認知中，鄉(xiāng)村旅游是一種單純的消費行為，而游學(xué)的出現(xiàn)，使城鄉(xiāng)雙方不再是單向交流，進而創(chuàng)造了相互對話和學(xué)習(xí)的空間。當(dāng)那些原本根深蒂固的想法和觀念因?qū)υ挾a(chǎn)生松動時，城鄉(xiāng)融合的歷史腳步也在一點點向前邁進。

林小熏 在游學(xué)中進入鄉(xiāng)村語境

離開雜志，腳踏鄉(xiāng)野，林小熏試圖通過“早春游學(xué)”，帶著城市人進入鄉(xiāng)村語境。在她看來，這個強調(diào)理性思維的時代實際上與人的生命情感相脫節(jié)，人本身正在“人工智能化”，而游學(xué)能夠在城鄉(xiāng)兩元的背景下，使看似堅硬的高墻產(chǎn)生裂縫，使城鄉(xiāng)擁有對話的空間。

林小熏在介紹“早春游學(xué)”時，常引用建筑學(xué)上關(guān)于“場所精神”的概念，同樣經(jīng)常出現(xiàn)的，還有一張在碧山村拍攝的老照片：稻田里有老農(nóng)正在耕種，幾只白鷺點綴在旁，遠方群山懷抱，隱約還能看見一座云門塔站在山腳。這張照片，就是林小熏心中的“場所”——有自然、有人，還有勞作和塔所代表的傳統(tǒng)文化。當(dāng)人身處這樣的場景中，對鄉(xiāng)村才會有最真切的感受和理解，這便是她心中的“場所精神”。

要厘清她追尋“場所精神”的原因，或許還要將時間往前倒推一些，自機緣巧合加入《碧山》雜志書之后，她就一直在思考“為什么我要做這件事情？”直到她發(fā)現(xiàn)，或許正如錢理群所言，當(dāng)眾人高嘁農(nóng)村需要我們的同時，其實我們也需要農(nóng)村。所以離開碧山之后，林小熏選擇創(chuàng)辦“早春游學(xué)”，希望通過游學(xué)的形式，讓城市人進入鄉(xiāng)村的語境，獲得一種觀念上的撼動和感悟，當(dāng)那些原本根深蒂固的想法和觀念產(chǎn)生松動時，就是改變的開始，也是行動的開始。

基于這樣的探尋，“早春游學(xué)”開設(shè)了兩大版塊?！暗胤轿幕铝α扛兄谩币呀?jīng)走過寧波、福州、碧山、泉州、臨海、西安和潮州等地，在游學(xué)的旅途中，林小熏希望突出鄉(xiāng)村的新空間、新項目，通過這些先行者的故事，讓參與者感知本土文化的力量。而“早春新節(jié)慶系列”，則源于她對節(jié)慶的喜愛，“在節(jié)日中，所有人都可以平等地加入其中，表達對生活的謙卑與慶祝。線性時間變成剎那即永恒的詩意時間，以祝福替代理性計算，享受生活取代了討生活。”

離開雜志，腳踏鄉(xiāng)野，林小熏漸漸發(fā)現(xiàn)中國最鮮活的地方精神和文化，其實保留在某些人的身上。所以在甄選游學(xué)地的時候，她在意的不是鄉(xiāng)村風(fēng)景如何，而是當(dāng)?shù)赜袥]有能夠代表地方文化精神的人存在，事實上，每次游學(xué)讓她收獲最大感動的，就是在途中相遇的人。所謂“游學(xué)”，也不只是人與地方、人與文化之間的實踐了解，歸根結(jié)底，它依然是人與人之間的交流，最終將產(chǎn)生社群的力量。

在林小熏的設(shè)想中，這個社群或許能成為一個共創(chuàng)平臺，這些因游學(xué)所產(chǎn)生的碰撞就像是一堵高墻的裂縫，最終，眾人將在這里發(fā)現(xiàn)小地方的價值，并攜手創(chuàng)造理想的“新故鄉(xiāng)”。

海峽旅游×林小熏

你如何甄選目的地與游學(xué)內(nèi)容？

主要有三點，一是它本身具有深厚的傳統(tǒng)，以及獨具特色的當(dāng)?shù)匚幕?；二是?dāng)?shù)負碛心軌虼淼胤轿幕竦娜?，三是它已?jīng)產(chǎn)生了新的文化創(chuàng)造。

民藝似乎是“早春游學(xué)”較為關(guān)注的內(nèi)容，我們可否將民藝視為游學(xué)進入鄉(xiāng)村的重要切入點？

“文化”和“地方精神”都是比較虛的東西，而“物”是人和文化聯(lián)結(jié)的中介。人是通過風(fēng)物進入文化，通過物質(zhì)進入精神，所以當(dāng)人把玩一件喜歡的“物”時，其實是通過它在跟一方風(fēng)土的文化進行交流，從這個角度上來說，我覺得民藝是游學(xué)的切入點。同時，“物”本身在一定程度上可以掙脫地域的限制，鄉(xiāng)村風(fēng)物也可以進入到城市里，所以它也是一個聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的切入點。

你認為游學(xué)是否可以對民藝復(fù)興起到積極作用？你如何看待民藝復(fù)興的現(xiàn)狀？

我覺得是會的。其實之前有一個新聞報道，說中國的民藝愛好者正在對日本的民藝復(fù)興起推動作用。事實上，因為日本的經(jīng)濟長年處于低迷的狀態(tài)，所以日本人的購買力對于手工藝的支撐作用越來越弱，但是中國的經(jīng)濟正在崛起，國內(nèi)喜歡東方美學(xué)的年輕人正在通過自己的購買力，對日本的手工藝復(fù)興起到積極作用。我當(dāng)時就在想，購買日本手工藝品，其實也是一種審美上的教育、消費觀的塑造，那它日后一定會反哺到中國的手工藝。

根據(jù)“早春游學(xué)”的項目經(jīng)驗，你認為國內(nèi)的游學(xué)市場是否仍有發(fā)展空間？

眼下游學(xué)機構(gòu)都是剛剛起步，大家都還有很多空間可以發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)意，所以游學(xué)市場還是有巨大的發(fā)展空間。

與此同時，游學(xué)項目發(fā)起人將面臨哪些困難？

困難主要來源于如何獲客，因為這是一個新的起點，你需要讓習(xí)慣了傳統(tǒng)旅游的人看到你、接受你，同時游學(xué)路線本身很容易被別人模仿抄襲，反過來，你又很難復(fù)制自己，很難將線路標準化，從而得到數(shù)量上的提升。

未來，“早春游學(xué)”還有哪些游學(xué)計劃？

2019年我還想做一個“壯游中國”的系列。我發(fā)現(xiàn)，眼下正處于旅游轉(zhuǎn)型的一個節(jié)點，過去，旅游是一個消費產(chǎn)品，游人就是消費者，而目的地就是提供服務(wù)，是二元的關(guān)系，但是“行萬里路”這件事情，在傳統(tǒng)的中國文化里面，其實是除了“讀萬卷書”之外的另一種很重要的教育方式。

另外，我們也想要跟臺灣的《漢聲》雜志合作，讓大家“跟著漢聲游中國”。《漢聲》對中國傳統(tǒng)文化有40多年的積累，就像是一個中國傳統(tǒng)文化的基因庫，我們把這些積累再次挖掘出來，讓大家去實地體驗。

游學(xué)線路推薦：臨海本土新文化力量感知之旅

臨海，這里是一座能夠留住年輕人的“五線”小城，年輕的海歸姑娘在這里開了兼具現(xiàn)代設(shè)計與東方美學(xué)的再望書店，獲得世界咖啡師大賽中國區(qū)認證評委的年輕人，勇敢地要把世界上最好的咖啡介紹給本沒有喝咖啡習(xí)慣的小城人。還有一個名叫“五月”的團隊，圍繞著“臨海”二字做了很多的嘗試，在地老手藝記錄、本土原創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)、聯(lián)合本土青年做大型分享會和展覽等。游學(xué)，不是只與空問有關(guān)，更是去認識那里的人。

第一站：五月工坊

五月工坊團隊藏身在老城紫陽街一處老廠房里，做文創(chuàng)、搞陶藝工作坊、調(diào)研臨海百工、策劃藝術(shù)展覽，讓臨海成為年輕人可以搞事情的地方。

第二站：江南長城

這里除了被中國古建筑學(xué)泰斗羅哲文先生贊譽為北京八達嶺等處長城的“師范”和“藍本”，更是一座具有軍事防御與防洪雙重功能的府城城墻。

第三站：龍興寺

龍興寺在臨海老城里的巾山西麓，距今已有近1300年的歷史。寺廟里的千佛塔上有千尊唐代佛像，值得一看。

第四站：巾子山

巾子山位于臨海古城區(qū)東南角，各處分布著四座古塔，其中峰頂?shù)拇笮∥姆逅桥R海城的地域標志。

第五站：紫陽街

紫陽古街作為老臨海生活的集中體現(xiàn)，散布在這里的臨海百工，透露著臨海人從以前到現(xiàn)在的每個生活細節(jié)。

第六站：白塔橋飯店

白塔橋從老國營集體所有制飯店發(fā)展到現(xiàn)在，是臨海名副其實的老店。這里的火燒餅、蛋清羊尾、炒肉片、炸餛飩等，都是進店必點的招牌菜。

第七站：重逢之島

滿世界拍片的張迪生夫妻倆喝遍了全球的Craft Beer，回國后他們在臨海開了一家純喝精釀啤酒的小酒館，取名“重逢之島”。

第八站：天臺山國清寺

國清寺始建于隋開皇十八年（598年），為中國佛教宗派天臺宗的發(fā)源地，影響遠及國內(nèi)外。寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手書、佛像和法器等珍貴文物。

第九站：千年古柏

臨海有一句諺語：先造中央殿，再建臨海城。殿成樹栽，樹旺城興，它庇護著臨海這座小城，是一棵“守護神樹”。

第+站：勝坑草宿

勝坑據(jù)說是南宋右丞相杜范后裔的居住地，“草宿”的主人水草和暉哥希望在尊重當(dāng)?shù)匚幕?、最大限度地保留建筑外立面原貌的基礎(chǔ)上，一點一點地讓“草宿”融入到村子的大環(huán)境中。