返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)“造”者幾何？

鄭雯馨

“絕大多數(shù)人進(jìn)入鄉(xiāng)村，都會產(chǎn)生這樣的疑問，鄉(xiāng)村真的需要被拯救嗎？在這個運(yùn)行機(jī)制和人情倫理都與城市截然不同的場域，他們首先應(yīng)擯棄的就是城市化的思維邏輯，以一種平等的姿態(tài)和在地不同方面發(fā)生聯(lián)系地景、農(nóng)業(yè)、組織乃至文化。

這不是單方面的拯救，而是將我們這個時代所遭遇的困境投射于鄉(xiāng)村，并在其中尋找到一種自救之法?！?/p>

洛陽古街共生社區(qū)營造

面對一個混雜著新舊文化景觀、人口流動大的村鎮(zhèn)，如何恢復(fù)其活力是當(dāng)下許多鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)面臨的問題。在泉州洛陽古鎮(zhèn)，臺灣的“打開聯(lián)合”團(tuán)隊(duì)嘗試著以“針灸式”的改造方式，將這片復(fù)雜老區(qū)被隱藏起來的文化凸顯，同時嘗試置入當(dāng)代生活的可能性。

人們提起泉州的“洛陽”，往往只知洛陽橋而不知洛陽鎮(zhèn)，這條歷經(jīng)千年，全長八百三十四米的古橋的一端，連接著臺商區(qū)和泉州中心城區(qū)的洛陽鎮(zhèn)。打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)剛剛進(jìn)駐洛陽鎮(zhèn)時，這里依然充滿了生活氣息，“雖然這里和其它地方一樣，有人口外移和人口老齡化的問題，但是這里依然有市場有居民，在古街中間位置留存著一大片建于60年代的石頭房，我們還收集了當(dāng)?shù)氐臍v史文化資料，發(fā)現(xiàn)他們只是被隱藏起來，沒有得到很好的呈現(xiàn)，所以總體來說，這個地方還是很有潛力的?！笨偙O(jiān)劉國滄對我們說道。

彼時的洛陽鎮(zhèn)也呈現(xiàn)出一種“混搭”的景觀：穿過傳統(tǒng)韻味的老街，不過五十米處就是雜亂的城中村，沿著城中村沒走幾步，約五十米寬的道路赫然出現(xiàn)，而這些人造景觀的背景則是自然的山水以及紅樹林濕地。打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)從進(jìn)駐開始就嘗試著理清這片復(fù)雜區(qū)域的脈絡(luò)，他們鎖定了五個小區(qū)域作為節(jié)點(diǎn)，準(zhǔn)備深挖當(dāng)中的歷史文化資源?！凹偃绨堰@個聚落視為人體，那么這五個節(jié)點(diǎn)就是用于激活的穴位，我們對它們進(jìn)行‘針灸療法?！甭尻柟沛?zhèn)計(jì)劃的執(zhí)行長鄧海如是說道?？拷尻柟艠虻谋睒蝾^區(qū)域當(dāng)中，最重要的歷史景觀非昭惠廟莫屬，昭惠廟周圍的部分閑置古建筑被打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)為文史博物館，作為在市民或游客進(jìn)入古鎮(zhèn)之初，了解在地文化的一個平臺。對他們而言，大眾一開始只關(guān)注洛陽橋，但假如對洛陽古鎮(zhèn)的歷史有一個立體的了解，也會更加理解洛陽橋在海絲文化中所扮演的角色。

至于巨石群民宿區(qū)域則是結(jié)合當(dāng)?shù)亍捌咝菈嫷亍钡膫髡f嘗試進(jìn)行共生聚落的改造。由于先前填海造地，象征“七星”的石頭被后來的城中村所包圍，打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)于是思考，如何在不干擾居民生活的前提，保護(hù)并彰顯這個歷史地景；屬于新區(qū)的橋東文創(chuàng)園區(qū)，則是基于改革前后建造的糧倉建筑，但是隨著工業(yè)外移，這里呈現(xiàn)閑置的狀態(tài)，因此他們準(zhǔn)備引入藝術(shù)和創(chuàng)客來激活這片區(qū)域。此外作為古時一條通往海邊的重要巷道，尼庵巷也因后期的建設(shè)被隱藏于城中村的中央位置，“這個點(diǎn)在過去和未來都很重要，但是當(dāng)下要引入什么來匹配這個空間，是一個比較棘手的問題?！眲鴾鎸ξ覀冋f道。當(dāng)時泉州正在試點(diǎn)“百姓書房”，即在公共圖書館的基礎(chǔ)上提升了服務(wù)水平的公共閱讀點(diǎn)，政府也將其引進(jìn)了古鎮(zhèn)，大家最終同意將其設(shè)置入尼庵巷內(nèi)一棟閑置的普通舊民居。通常，緊貼古街干道兩側(cè)的街屋最易被優(yōu)先關(guān)照，但這次大家開頭就愿積極把資源投入在分支巷子的普通舊房屋，如此，得以把人氣帶進(jìn)巷內(nèi)活化古道和古跡，并且把新的公共服務(wù)引進(jìn)社區(qū)深處。

從前對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的改造，文化地景和閑置空間的再利用一直是重要的一環(huán)，而打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)一貫的做法是盡量令每個空間與原本的歷史角色相似，同時嘗試置入當(dāng)代生活的可能性。因此在空間設(shè)計(jì)的同時，他們也關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施的改造，諸如下水道、電路系統(tǒng)、排水系統(tǒng)等設(shè)施方面的提升：畢竟社區(qū)營造的目的并非是造出成批的觀光景點(diǎn)，活化古鎮(zhèn)也并非完全為了觀光客，而是希望借此讓村鎮(zhèn)居民獲得更好的生活空間，他們在一些古村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)做項(xiàng)目時，往往會面臨這樣的窘境：當(dāng)?shù)氐臍v史文化、手藝民俗非常豐富，但當(dāng)?shù)厝藢Υ瞬⒉魂P(guān)心?！八晕矣X得所謂社區(qū)營造，不僅要提供當(dāng)?shù)厝耸孢m的生活環(huán)境，更應(yīng)該令他們重拾對在地文化的信心。”劉國滄說道。他們的團(tuán)隊(duì)將在地文化梳理后以不同的形式呈現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝寺牭酵獾厝藢@些文化的稱贊后，自然也會明白，這些他們視為“日?！钡臇|西是值得保護(hù)和驕傲的，由此一些原先離開村鎮(zhèn)的人或許會回來，嘗試保護(hù)和活化家鄉(xiāng)，而對打開聯(lián)合團(tuán)隊(duì)而言，他們所扮演的角色就是“如何讓這些事具體地發(fā)生?！?/p>

海峽旅游×劉國滄/鄧海

之前嵩口古鎮(zhèn)最為人稱贊的一點(diǎn)就是沒有遷出當(dāng)?shù)鼐用瘢缃衤尻柟沛?zhèn)的項(xiàng)目是否也會如此呢？

對我們來說，每一次進(jìn)行古鎮(zhèn)的復(fù)興，所有參與團(tuán)隊(duì)的觀念都是一致的。這一次洛陽古鎮(zhèn)計(jì)劃的參與方，除了我們還有政府、漢華產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等，我們都有這樣一個共識：這個項(xiàng)目不是在做觀光景區(qū)，而是文化復(fù)興。因此當(dāng)?shù)鼐用竦纳罨盍σ彩钱?dāng)中很重要的一項(xiàng)，在這個過程中是不會遷出原住民的，而是通過溝通，在居民自愿的原則下改造他的房子或是提升當(dāng)?shù)乇疽汛嬖诘臉I(yè)態(tài)。

目前項(xiàng)目整體的進(jìn)度如何，是否有已經(jīng)成形的空間？

我們進(jìn)駐洛陽古鎮(zhèn)大概一年多了，之前提到的五個節(jié)點(diǎn)是屬于初期階段，是經(jīng)過實(shí)地調(diào)研以及和各方的溝通討論，首先拎出來深入挖掘節(jié)點(diǎn)上的歷史文化資源。比如尼庵巷這個節(jié)點(diǎn)，估計(jì)年后就可以正式開放了，其實(shí)洛陽鎮(zhèn)的很多文化歷史地景都是散落在各處的，所以我們目前工作的目標(biāo)已經(jīng)逐漸拓展到四十幾個點(diǎn)，而且隨著我們對當(dāng)?shù)氐牧私饧由?，?dāng)?shù)厝说膮⑴c積極性提高，未來覆蓋面會更廣。

你們是如何理解“社區(qū)營造”的，究竟?fàn)I造的是什么？

我們在工作中感受到的“營造”應(yīng)該是和解。首先，洛陽橋這個一千年前的工程，就是協(xié)調(diào)了人和環(huán)境資源之間的矛盾；但是現(xiàn)在的洛陽古鎮(zhèn)存在很多沖突，比如說城鄉(xiāng)二元化，很多資源但是使用得不好，處處都是障礙；因此我們首先要做的就是人與周圍環(huán)境的資源進(jìn)行和解。其次，進(jìn)行古鎮(zhèn)的社區(qū)營造一般會有很多不同領(lǐng)域的團(tuán)隊(duì)配合，相互之間要取得一個共識才能把合作進(jìn)行下去，和當(dāng)?shù)厝说臏贤ㄒ埠苤匾?，如何在具體的工作上實(shí)現(xiàn)各方的和解也是很重要的。

東南鄉(xiāng)建 字里行間皆是鄉(xiāng)土

挖掘及呈現(xiàn)永泰的民間歷史文獻(xiàn)，是張明珍想長久地做下去的一件事情。在鄉(xiāng)村里尋找這些塵封已久的文書，并邀請這方面的學(xué)者專家進(jìn)行研究、解讀。

看著一箱箱古舊的木箱從老宅搬出，略有殘缺的發(fā)黃的文書被一本本鋪陳開來，短短幾秒影像帶來的感動源自一種想象，觀者會想象這些誕生于民國、抗戰(zhàn)、建國時期的婚書、房契、鬮書、家書、族譜、人情本、賬簿是何人所寫，他們又是如何將其一代傳至一代；甚至在某些特定年代，那些家族又是如何守住這些易損的文書，才能在今天得以重新展現(xiàn)于世人面前，讓觀者隔著展臺的玻璃，仔細(xì)端詳往昔鄉(xiāng)村生活的痕跡。

挖掘及呈現(xiàn)永泰地區(qū)的民間歷史文獻(xiàn)是張明珍帶領(lǐng)東南鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)在永泰做項(xiàng)目時，因?yàn)榕既皇占揭恍┼l(xiāng)村文書后產(chǎn)生的念頭。對他而言，這大概是他回到永泰所做的最有意義的一件事了，經(jīng)由張明珍的聯(lián)系及協(xié)助，廈門大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心鄭振滿教授團(tuán)隊(duì)，已經(jīng)于2016年開始在永泰進(jìn)行了三年多的民間歷史文獻(xiàn)研究的工作，而這個工作仍將持續(xù)進(jìn)行深入進(jìn)行。他們和廈門大學(xué)永泰莊寨田野工作坊合作，2016年在青石寨三捷村收集整理了集體化時代文書2738件，這些涉及了黨務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、計(jì)劃生育、教育的文件從50年代到80年代，整整跨越了40年。張明珍的團(tuán)隊(duì)配合布展，除了用當(dāng)?shù)啬竟ぶ谱鞯淖雷幼稣故九_，還有懸掛于墻上的展板；因?yàn)榍嗍乇环Q為“七星落地之處”，他們還特地設(shè)計(jì)了七盞“北斗七星燈”作為與在地傳說的時空呼應(yīng)。開展時村莊的許多老人都前來觀看，他們有些人還會告訴工作人員，哪些文書是出自他們之手，以及他們對那個遠(yuǎn)去的時代的記憶。2018年張明珍他們再次與廈門大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心合作，來到永泰縣的蓋洋鄉(xiāng)考察當(dāng)?shù)氐拿耖g文書，并在三對厝里舉辦了“書短史長——永泰縣蓋洋鄉(xiāng)民間歷史文獻(xiàn)展”。他對我們說起當(dāng)時的一個小插曲：“我們前期調(diào)研時，幾乎沒有找到有關(guān)三對厝的文書資料，可是在我們布展時，古厝的鄭氏族人就主動搬出了兩大箱的文書，有些還是乾隆、道光年間的地契，真的是很驚喜的收獲?！?/p>

在張明珍看來，整理地方歷史文獻(xiàn)是一件追本溯源的事。他曾經(jīng)也參與過一些鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，對各種理論方法也有所了解，但是當(dāng)他真正回到福建的鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村依然具有組織力，“比如永泰，大家之所以愿意集資修房子就是因?yàn)榧易宓慕M織力，而我們依然是一個認(rèn)同共同體?！彼辉敢庥谩吧鐓^(qū)營造”來概括自己正在做的事，因?yàn)楦＝ǖ泥l(xiāng)村社會依然存在，并不需要再造一個組織，只要融入原來的組織，諸如宗族、理事會等就能和村莊實(shí)現(xiàn)一種融洽的交流。

張明珍一直希望，能以簡單淳樸的心態(tài)到鄉(xiāng)村做事情，平和的心態(tài)首先就應(yīng)該從尊重地方文化開始，而不是抱著拯救者的心態(tài)來介入鄉(xiāng)村。為此他和團(tuán)隊(duì)收集整理鄉(xiāng)村那些文獻(xiàn)和文書，是因?yàn)閺闹心馨l(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的規(guī)律，明白鄉(xiāng)村的人情網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)或是廟宇背后的儀式系統(tǒng)，不僅對他們在鄉(xiāng)村推進(jìn)項(xiàng)目有幫助，同時也是培養(yǎng)對本土文化的認(rèn)同感，由此從鄉(xiāng)村內(nèi)部產(chǎn)生更大的力量，或許能帶動資源要素的回流，“鄉(xiāng)村一直以來就是流動的，你看從前鄉(xiāng)民會通過對外貿(mào)易將資金回饋鄉(xiāng)村建設(shè)，如今我們假如能通過本土文化認(rèn)同將教育、工作機(jī)會、人脈或資金回流，鄉(xiāng)村振興才有可能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

海峽旅游×張明珍

為什么想要回到故鄉(xiāng)永泰做諸如修繕保護(hù)莊寨、古村落及鄉(xiāng)村文書展？

我雖然是永泰盤谷鄉(xiāng)人，但是從四歲起就跟父母搬去邵武生活。不過我不認(rèn)為不在老家長大就對老家完全沒感情，主要你有過鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)，可能某一天就會因?yàn)槟撤N觸動而決定回家鄉(xiāng)做點(diǎn)什么。我這一代還好，我女兒這一代往下，假如沒有這種體驗(yàn)，他們對鄉(xiāng)村的感受可能就真的沒有了。我的家鄉(xiāng)雖然現(xiàn)在也蓋了新樓，但是人們還是愿意組織一些慈善基金會或是民俗活動，這種鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音還是存在的，回到永泰做的這些事，主要還是希望能回歸到地方文化，重拾地方認(rèn)同，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

目前很多人都在提鄉(xiāng)村教育應(yīng)該注重在地，對此你怎么看？

從某種程度來說，我們現(xiàn)在有些人提倡鄉(xiāng)村在地教育，可能是為了抵御當(dāng)下教育形態(tài)全盤西化的危機(jī)，畢竟鄉(xiāng)村保留了很多中國的傳統(tǒng)文化。就我個人而言，我還是會讓我女兒在城市接受教育，但是我會經(jīng)常帶她回老家，或許在鄉(xiāng)村沒有具體的教育，但是她可以接觸當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和民俗，對本土文化能產(chǎn)生認(rèn)同感，我覺得這種也是鄉(xiāng)村在地教育。未來可能也會出現(xiàn)系統(tǒng)化的鄉(xiāng)村教育形態(tài)，可能有國學(xué)、自然教育等內(nèi)容，或是以夏令營的形式。

東南鄉(xiāng)建之前一直以規(guī)劃設(shè)計(jì)為主，未來會有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的想法嗎？

帶領(lǐng)市民下鄉(xiāng)，協(xié)助友善資本下鄉(xiāng)，一直是東南鄉(xiāng)建想做的事情，我們有一個位于泉州山區(qū)的民宿一“向陽田邊厝”，對外運(yùn)營的兩年多時間里面，有很多來自國內(nèi)，國外的朋友來到山區(qū)向陽，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，接下來我們會考慮以民宿為基點(diǎn)，提升民宿的運(yùn)營，并鋪展到其它邀請我們?nèi)プ鲈O(shè)計(jì)的村落里，對此需要專業(yè)的運(yùn)營人員參與。

美和公益服務(wù)中心 “授之以漁”的鄉(xiāng)村善治

人們談起衰敗的鄉(xiāng)村，“613899”部隊(duì)是其中一個標(biāo)簽化的印象。仿佛留在鄉(xiāng)村的老幼婦女只能以“弱勢群體”的身份存在，然而美和公益服務(wù)中心的林爐生在從小長大的陶澤樓里組建“好厝邊婦女志愿隊(duì)”，幫助這些“留守之人”嘗試著以自己的力量讓鄉(xiāng)村變得更好。

內(nèi)龍村距離云霄縣城不過半小時車程，當(dāng)車沿著平坦的公路一路駛?cè)氪迩f，坐落于村莊中心的陶淑樓赫然出現(xiàn)，一進(jìn)門先看見入口的一側(cè)放置著土地爺?shù)纳颀?，抬眼便是寬闊干凈的露天中庭；土樓里的每戶人家門上都貼著一幅“天官賜?！被颉吧显戆病保R近午飯時間，時不時還能聽到村民在家中忙碌的聲響；走進(jìn)掛著“圖書閱覽室/科普活動室”牌子的陶淑書院里，平時活潑好動的孩子正坐在長椅上安靜地看書，林爐生自然地走過去和他們打招呼，開玩笑說要去他們家吃飯，這一切似乎都和想象中的土樓生活并無二致，充滿著真實(shí)的生活氣息。

雖然陶淑樓是云霄縣內(nèi)保存較為完整的土樓之一，但是在林爐生帶著自己的團(tuán)隊(duì)和發(fā)動村民對其進(jìn)行修繕保護(hù)之前，這里和中國大多數(shù)鄉(xiāng)村老建筑一樣，面臨著逐漸凋敝的狀況。從2015年組建好厝邊團(tuán)隊(duì)，邀請北京多相工作室對陶淑樓進(jìn)行勘測；到2016年成立陶淑樓修繕保護(hù)村民志愿小組，并通過公益平臺籌集修繕款。在陶淑樓修繕完畢后，林爐生并沒有就此停下，他找到村里的幾位婦女，組建起“好厝邊婦女志愿隊(duì)”，嘗試著幫助她們參與村莊的公共事務(wù)，從最基礎(chǔ)的村莊衛(wèi)生開始，之后村莊里成立了陶淑幼兒班，她們成為了幼兒園的老師，如今內(nèi)龍村里的義工中心也是由她們負(fù)責(zé)接待事項(xiàng)。雖然長久以來，留守鄉(xiāng)村的婦女被視為弱勢的一方，但林爐生卻發(fā)現(xiàn)她們能夠在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中發(fā)揮作用，他說：“村莊的改變需要內(nèi)力發(fā)揮作用，內(nèi)力可以是這些留在村莊的老人和婦女們。我們選擇婦女，一是因?yàn)樗齻冎饕俪旨覄?wù)，時間上比較好安排；二來她們也格外關(guān)心村里孩子的教育問題。我們組織鄉(xiāng)村婦女自組織，幫助她們建立一套知識體系，她們能夠在村莊做出成效，從中也能獲得一種自我認(rèn)同?！痹趦?nèi)龍村，林爐生就放手讓“好厝邊婦女志愿隊(duì)”的成員去接觸鄉(xiāng)村公共事務(wù)，她們也漸漸學(xué)會暢所欲言，提出自己的想法，因此大家也笑稱他是“婦女之友”。

以鄉(xiāng)村婦女為主建立自組織，也是林爐生和團(tuán)隊(duì)探索的一種模式，即在一個基礎(chǔ)相對較差的村莊，以小成本的方式能否進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)？而“好厝邊婦女志愿隊(duì)”如今的運(yùn)行令他相信，這樣的一種模式是具有推廣性的，只要能找到一些具有公心的人，組成成熟的自組織，他們的團(tuán)隊(duì)就可以介入提供協(xié)助?！巴饬槿豚l(xiāng)村，假如沒辦法激發(fā)內(nèi)力，一旦外力撤走村莊就會恢復(fù)原狀，這并不是我們所希望的。”林爐生對我們說道。人們談及鄉(xiāng)村資源，首先想到的是自然或人文資源，其實(shí)鄉(xiāng)村最大的資源是生活于此的人，盡管大部分青壯年為了生計(jì)離開鄉(xiāng)村，但留在鄉(xiāng)村的群體依然能在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮自己的作用，假如能令這些群體從觀念和行動上都發(fā)生轉(zhuǎn)化，他們或許就能成為鄉(xiāng)村問題的改變者而非制造者。至于林爐生團(tuán)隊(duì)所做的，是“授之以漁”：提供機(jī)制和方法，配套資源和經(jīng)驗(yàn)，以助力的角色協(xié)助那些鄉(xiāng)村的“留守之人”與村莊共同發(fā)生互動性的改變，相互實(shí)現(xiàn)價值。

海峽旅游×林爐生

美和公益服務(wù)中心目前有哪些項(xiàng)目？

目前我們機(jī)構(gòu)主要有三個項(xiàng)目，好厝邊計(jì)劃，姐妹鄉(xiāng)伴計(jì)劃和大地之子。其中姐妹鄉(xiāng)伴計(jì)劃目前在福建省的18個鄉(xiāng)村，提供給在地的婦女志愿隊(duì)一整套支持，包括提供小額資金來開展各種活動，然后提供一個知識網(wǎng)絡(luò)供她們相互交流經(jīng)驗(yàn)。我們這個“好厝邊婦女志愿隊(duì)”也是其中的一個，之所以開始這個項(xiàng)目，是因?yàn)橄Ｍ芗ぐl(fā)那些在鄉(xiāng)村的“廣場舞隊(duì)”的婦女們，自覺去為村莊的公共事務(wù)做點(diǎn)事，觀念的轉(zhuǎn)變是很重要的。

目前你們團(tuán)隊(duì)針對鄉(xiāng)村建設(shè)的主要思路是？

我們一直在提的一點(diǎn)就是“農(nóng)民主體和鄉(xiāng)村善治”，希望通過導(dǎo)入高校、慈善公益機(jī)構(gòu)、公共媒體、志愿者等外部力量一同參與和支持，從而引發(fā)鄉(xiāng)村里的老人、婦女、鄉(xiāng)賢等內(nèi)部力量的改變，同時也能促進(jìn)村兩委更好地在鄉(xiāng)村開展公共事務(wù)和鄉(xiāng)村治理。對此我們的路徑有兩條：一是鄉(xiāng)村婦女組織，從這個角度發(fā)起了好厝邊和姐妹鄉(xiāng)伴項(xiàng)目；二是鄉(xiāng)村帶頭人，尋找在鄉(xiāng)村發(fā)展的某個領(lǐng)域具有一定帶頭作用的人，我們提供一整套支持，協(xié)助他們成為改變鄉(xiāng)村的力量。

目前關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)了很多種業(yè)態(tài)，對此你的看法是？

從總的趨勢來看，應(yīng)該會有越來越多人到鄉(xiāng)村，這可能是因?yàn)槌鞘邪l(fā)展目前達(dá)到一定飽和度，而鄉(xiāng)村基礎(chǔ)的需求還是有巨大的提升空間。一些設(shè)計(jì)師也好，有情懷的民宿主也罷，只要大家抱著相同的目標(biāo)，這些都是有意義的探索。目前我們沒有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的計(jì)劃，但是我覺得鄉(xiāng)村建設(shè)的業(yè)態(tài)豐富點(diǎn)更好，大家慢慢去探索，可能就會呈現(xiàn)出更適合這片土地的東西。

“建筑，這種與生活息息相關(guān)的存在物，常被視為鄉(xiāng)建的重要媒介。但作為它的設(shè)計(jì)者，建筑師若想讓自己的作品真正在鄉(xiāng)村扎根存活，要做的卻不只是設(shè)計(jì)和建造，更重要的是由表及里，以平等的視角觀察鄉(xiāng)村，理解鄉(xiāng)村，討論鄉(xiāng)村?！?/p>