邏輯學(xué)的生命力之我見

摘要：邏輯是形成現(xiàn)代思維方式的基石，哲學(xué)的發(fā)展需要邏輯的助力，批判性思維的基礎(chǔ)在邏輯。邏輯學(xué)是關(guān)于邏輯思維能力培養(yǎng)的科學(xué)，具有工具性和基礎(chǔ)性的作用。普及邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)基本的分析技巧、學(xué)會縝密推理、分析論證的科學(xué)方法，發(fā)揚(yáng)邏輯精神，用理性來構(gòu)建認(rèn)知系統(tǒng)；有助于在思維層面上推動人的全面發(fā)展，彰顯邏輯的社會功能，這就是邏輯學(xué)的生命力之所在。

關(guān)鍵詞：邏輯方法；邏輯精神；現(xiàn)代思維方式；哲學(xué)；批判性思維

中圖分類號：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）06-0123-03

“邏輯”是一個外來的多義詞，在文中“邏輯”是以學(xué)科形式進(jìn)行討論。邏輯學(xué)是國際上公認(rèn)的基礎(chǔ)學(xué)科。早在1974年聯(lián)合國教科文組織便將邏輯學(xué)列入七大基礎(chǔ)學(xué)科，且位居第二，僅次于數(shù)學(xué)。邏輯學(xué)往往與哲學(xué)相捆綁在一起，故而成為冷門。在我國邏輯學(xué)至今尚未走進(jìn)基礎(chǔ)學(xué)科的行列，尚未普及邏輯教育，只有高等教育中部分高校的部分文科專業(yè)開設(shè)邏輯課程。所以人們只聞“邏輯”之詞，未知“邏輯”之義，迷茫于“邏輯是什么，研究什么，有何作用”?！艾F(xiàn)代邏輯對于西方學(xué)者已經(jīng)是基本常識，對于我們卻像是很難很陌生的東西”[1]。然而，我們并不能否認(rèn)邏輯學(xué)的作用所在，邏輯學(xué)不僅為自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展提供有效的推理論證方法，而且是傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。邏輯思維能力更是現(xiàn)代人不可或缺的一種思維能力。

美國邏輯學(xué)家柯匹在《邏輯導(dǎo)論》中寫道：“無論在科學(xué)研究中，在政治生活中，還是在個人生活管理方面，我們都需要運(yùn)用邏輯以達(dá)致可靠的結(jié)論。學(xué)習(xí)邏輯，可以幫助我們確認(rèn)好的論證以及它們?yōu)槭裁春?，亦可幫助我們確認(rèn)壞的論證以及它們?yōu)槭裁磯摹]有什么研究會有比之更廣大的用途?！盵2]1邏輯的用途體現(xiàn)在社會發(fā)展的方方面面，殷海光老先生認(rèn)為邏輯的社會功能是：“要使國人從‘泛道德主義、泛情緒主義、泛權(quán)威主義及崇古主義的高壓下解放出來，促成真正的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神的昌明”[3]313。

一、邏輯是形成現(xiàn)代思維方式的基石

我國雖為邏輯的三大發(fā)源地之一，但由于多種因素的影響，我們不僅僅缺乏邏輯的知識和方法，更缺乏邏輯精神，缺乏像西方人那樣應(yīng)用邏輯分析方法的意識與能力。我國傳統(tǒng)思維方式以“意象思維”為主導(dǎo)，通過直觀的方式或者是憑借經(jīng)驗(yàn)，對兩種事物、兩類事物進(jìn)行類的比較、聯(lián)想、推理，即推類，觀象取類，“取辯于一物而原極天下之污隆”。隨機(jī)選取“一物”而“言事”，致此將“族類”之名延伸、擴(kuò)展到“種類”之名，將“類”的概念發(fā)展成為“類”的法式。推類中必然包含著偶然的因素，具有的是或然性，而非必然性。缺乏嚴(yán)密規(guī)范的邏輯論證與推理的結(jié)論，必然存有很大的質(zhì)疑。加之長期處在封建集權(quán)之下，受到權(quán)威的效應(yīng)影響，論證易于訴諸權(quán)威、訴諸眾人或者圣賢，造成的局面是“渾而不晰、名義不晰”。

我國傳統(tǒng)思維方式與以概念為起點(diǎn)的西方思維方式有著本質(zhì)的差別。當(dāng)西方邏輯系統(tǒng)傳入我國，觸動近代學(xué)者對我國傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)知進(jìn)行反思。早期的邏輯學(xué)家從西方邏輯的角度開始審視我國傳統(tǒng)思維方式，提出了普及邏輯的基本訴求，且致力于推動我國傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變。推動我國傳統(tǒng)思維方式的更新轉(zhuǎn)變，需要以邏輯學(xué)這個“一切法之法”為依據(jù)，需要大力普及邏輯學(xué)，促進(jìn)國民形成注重概念、推理的現(xiàn)代思維模式。

邏輯之所以能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)思維模式的轉(zhuǎn)變提供行之有效的方法，在于邏輯的本質(zhì)。無論是傳統(tǒng)邏輯還是現(xiàn)代邏輯，都是在嚴(yán)格遵循規(guī)則的條件下進(jìn)行有效推理、論證或演算。違反邏輯規(guī)則、條件的推理得出的結(jié)論是不真實(shí)的，也是推不出的。在當(dāng)前這個信息混雜泛濫的時(shí)代，信息真假難辨，應(yīng)采用邏輯學(xué)的方法，剔除假的信息，發(fā)現(xiàn)真理，或者對既定且被認(rèn)為是可靠的、合理的觀念、原則、習(xí)慣進(jìn)行有效論證，求證真假，而不是憑借直覺做出武斷的定論或者決策。作為最終的檢驗(yàn)方法——實(shí)踐的方法雖最為可靠，若事事、句句都去實(shí)踐，必有實(shí)踐的困難和實(shí)效周期的限制，而便捷的方式是在思維領(lǐng)域的論證，即通過邏輯方法進(jìn)行推理論證，而邏輯方法的運(yùn)用需要經(jīng)過特定的邏輯思維方式的訓(xùn)練。

有規(guī)則的求真與講理，在遵循規(guī)則之下尋求言論自由，實(shí)質(zhì)上要求人們遵循規(guī)約精神。邏輯精神是一種規(guī)約精神。按規(guī)則思考，但不落入形式；按規(guī)則辦事，但不是墨守成規(guī)，是邏輯精神的本質(zhì)，是真正的理性精神。新時(shí)代不僅需要邏輯的思維方式引導(dǎo)人們有效思考，更需要邏輯的精神。所以，普及邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識，目的是為了培養(yǎng)基本的分析技巧、學(xué)會縝密推理、分析論證的科學(xué)方法，進(jìn)行有效溝通，具備現(xiàn)代人的思維素養(yǎng)，更是為了追求理性精神、發(fā)揚(yáng)邏輯精神，將這種學(xué)科精神內(nèi)化為我們的思維本能，用理性來構(gòu)建認(rèn)知系統(tǒng)，為構(gòu)建中國特色社會主義文化體系貢獻(xiàn)自己的力量。

二、哲學(xué)發(fā)展需要邏輯助力

邏輯與哲學(xué)可謂是分合卻始終未離的關(guān)系。哲學(xué)的發(fā)展需要邏輯為其提供可靠有效的技術(shù)支撐。在古希臘，哲學(xué)家探究天地萬物的本原，為各種自然現(xiàn)象發(fā)生的緣由尋求論證，做出合乎科學(xué)的解釋，存在著許多異議與爭端。在解決爭端的過程中，為了“我們能夠就人們向我們提出的每個問題從一般所接受的意見進(jìn)行推理，而且我們在提出一個論證的時(shí)候，也就避免說出自相矛盾的東西”[4]，亞里士多德創(chuàng)立了一套科學(xué)的推理和論證方法，被定格為“工具論”，由此產(chǎn)生了邏輯學(xué)。邏輯產(chǎn)生的初衷是為論證、支持哲學(xué)研究，即邏輯作為一種方法是為解決哲學(xué)問題而產(chǎn)生的。

哲學(xué)在其兩千多年的發(fā)展歷程中，從研究“這個世界是什么，到這個世界怎樣”轉(zhuǎn)向了“人們?nèi)绾伪磉_(dá)解釋這個世界”時(shí)，發(fā)生了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了語言哲學(xué)和分析哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)向是在現(xiàn)代邏輯的推動之下所發(fā)生的。當(dāng)傳統(tǒng)邏輯無法解決語言問題時(shí)，弗雷格將數(shù)學(xué)中的“函數(shù)”概念引入邏輯學(xué)中，用數(shù)學(xué)方法研究語言問題，從而建立第一個邏輯演算系統(tǒng)，現(xiàn)代邏輯學(xué)隨之產(chǎn)生。現(xiàn)代邏輯學(xué)將命題作為首要研究對象，命題對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界中的“事實(shí)”，“事實(shí)”對應(yīng)在哲學(xué)領(lǐng)域中是句子，對句子的意義進(jìn)行分析便成為了哲學(xué)研究的重心。在此的“分析”特指現(xiàn)代邏輯的分析。哲學(xué)研究的根本任務(wù)轉(zhuǎn)向了“對語言進(jìn)行邏輯分析”?，F(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生，致使邏輯系統(tǒng)更加縝密，方法更為科學(xué)，邏輯學(xué)徹底從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但邏輯學(xué)并未由此中斷與哲學(xué)的聯(lián)系，而是通過萊布尼茨提倡的“計(jì)算”來解決哲學(xué)研究的爭論，嚴(yán)密的思維、規(guī)范的推理演算帶來更為精確與清晰的哲學(xué)結(jié)論。

現(xiàn)代邏輯成為研究哲學(xué)問題更為有力的工具，以獨(dú)有的方法為哲學(xué)提供了行之有效的技術(shù)手段，推動哲學(xué)領(lǐng)域新的研究成果的形成，且使哲學(xué)研究的成果更加可靠有效。加之探討哲學(xué)研究中的意義、存在及所指等問題，必然涉及到邏輯，所以在哲學(xué)與邏輯進(jìn)行新的融合過程中，為不斷提高哲學(xué)研究的水平，進(jìn)行現(xiàn)代邏輯思維能力的訓(xùn)練是非常必要的。作為哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，若缺乏現(xiàn)代邏輯的訓(xùn)練，對邏輯的認(rèn)知只是停留在十九世紀(jì)甚至是亞里士多德時(shí)代，導(dǎo)致對現(xiàn)代思維方法的陌生，可能造成對現(xiàn)代分析哲學(xué)理解的困惑和整個知識結(jié)構(gòu)體系的不完整。所以，哲學(xué)專業(yè)的發(fā)展仍然離不開邏輯的方法保駕護(hù)航。

三、批判性思維的基礎(chǔ)在邏輯

近幾年來，教育界和學(xué)術(shù)界達(dá)成的共識是：基礎(chǔ)教育和高等教育均需培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。對于“批判性思維”的界定，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存有不同的觀點(diǎn)。比如，批判性思維運(yùn)動的發(fā)起人——恩尼斯給出的定義：批判性思維是“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反思性思維”。斯柯雷文（ Michael Scriven）同玻爾（ Richard Paul）合寫的“批判性思維的定義”一文是這樣描述批判性思維的： “批判性思維是智力的訓(xùn)練過程。這個過程積極地、熟練地、靈巧地應(yīng)用分析、綜合或估價(jià)由觀察、實(shí)驗(yàn)、反省、推理、交流中所獲得的信息，并用其指導(dǎo)信念和行動?！盵5]即關(guān)注于對論證做多方面的、反思性的分析與考察，可以簡短定義為反思的傾向和技巧。張建軍教授認(rèn)為，“批判性思維的要義在于‘合理懷疑、合理置信，兩個‘合理的評估有賴于以‘基于合理推理的問題求解為特征的‘高階認(rèn)識。”[6]不同定義的共通之處是：批判性思維包含的關(guān)鍵詞是論證和反思，且這種反思和論證必須是合理的。合理論證的技巧來源于邏輯的方法和技巧。所以，批判性思維的根基在于邏輯。

批判性思維是對外界信息及相關(guān)信息的論證和推理，在接受外界信息的過程中不會被動接納或者被已知的信息所迷惑，而是以問題為導(dǎo)向，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價(jià)和分析，最終得到可靠的信息并運(yùn)用于實(shí)踐中。質(zhì)疑、論證的內(nèi)容是既有的思維結(jié)果，演繹推理的“必然地得出”恰恰從形式上為其合理性提供了必要保障?，F(xiàn)代邏輯的形式化方法看似遠(yuǎn)離了日常思維，但形式化的方式揭示的邏輯規(guī)律更精確地表達(dá)日常語言。熟練地掌握現(xiàn)代邏輯的規(guī)則和演繹系統(tǒng)，有助于實(shí)際的論證和批判性思維的培養(yǎng)。

有的邏輯學(xué)家認(rèn)為，在實(shí)際論證和推理的過程中，并不會恰如其分地符合形式邏輯的命題構(gòu)造推理形式，所以并不能直接借助于形式邏輯技巧來分析。非形式邏輯研究“日常生活中論證分析、論證解釋、論證評價(jià)、論證批評和論證建構(gòu)的非形式標(biāo)準(zhǔn)、尺度和程序”，與批判性思維的契合度更高，但二者并不等同。批判性思維與非形式邏輯有著異曲同工之處，二者關(guān)注的焦點(diǎn)都是日常生活中的自然語言，即日常思維言語。非形式邏輯作為邏輯的一個分支，其研究的范圍大于批判性思維的研究，二者是包含關(guān)系，即非形式邏輯是批判性思維的基礎(chǔ)。

僅僅以非形式邏輯為基礎(chǔ)就可以培養(yǎng)批判性思維能力嗎？正如張建軍教授所言：“在我看來，這樣的觀點(diǎn)是建立在對演繹邏輯一系列誤解基礎(chǔ)上的。我認(rèn)為，離開演繹邏輯的根基而從事批判性思維教育，無異于舍本逐末、緣木求魚。”簡單點(diǎn)說，批判性思維能力是有效理解、評價(jià)和運(yùn)用知識的一種能力，這點(diǎn)是毋庸置疑的。其中理解、評價(jià)和運(yùn)用知識的實(shí)質(zhì)是對文字信息的理解和處理，最基本的就是對概念的準(zhǔn)確把握，此時(shí)又必須回到形式邏輯。所以，批判性思維的基礎(chǔ)是邏輯，而非僅僅是非形式邏輯。

批判性思維是一種日常思維能力，是現(xiàn)代社會發(fā)展需要具備的能力，是國民素養(yǎng)中必備的一種能力，而這種能力與相關(guān)知識的掌握程度并不是完全一致的。知識的積累并不會必然提高批判性思維能力，所以知識的掌握程度并不直接決定人的思維素養(yǎng)，邏輯在此過程肩負(fù)重任，邏輯責(zé)無旁貸。

四、總結(jié)

從亞里士多德創(chuàng)立邏輯到今天，邏輯學(xué)已有兩千多年的歷史，經(jīng)歷了數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向、認(rèn)知轉(zhuǎn)向及非形式轉(zhuǎn)向。在其轉(zhuǎn)向過程中，對數(shù)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)和人工智能等方面產(chǎn)生了重大影響，形成不同的邏輯分支和流派，但邏輯的工具性和基礎(chǔ)性的作用一直延續(xù)至今。在今后邏輯學(xué)發(fā)展的過程中，注重形式的過程必將回歸現(xiàn)實(shí)，從思維層面上推動人的全面發(fā)展，從而彰顯邏輯的社會功能。

參考文獻(xiàn)：

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[5]斯柯雷文（Michael Scriven），玻爾（Richard Paul）.批判性思維的定義[Z].www.criticalthinking.org，2002（02）.

[6]張建軍.高階認(rèn)知視域下的批判性思維教學(xué)與研究[J].河南社會科學(xué)，2015（07）.

作者簡介：魏濤（1985—），女，山西長治人，碩士，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院思想政治教學(xué)理論研究部講師，主要研究方向是邏輯哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）