從文體角度看中學(xué)閱讀教學(xué)

摘要：許多中學(xué)生閱讀《五柳先生傳》時(shí)，錯(cuò)誤地認(rèn)為五柳先生即陶淵明、陶淵明即五柳先生，導(dǎo)致不能準(zhǔn)確地把握文本真意。對(duì)《五柳先生傳》這類文章應(yīng)該首先從文體（托傳）分析入手，講清托傳文體不同于史傳、家傳、假傳的功能，尤其是要分析對(duì)比“五柳先生”與作者陶淵明的異同，指出托傳《五柳先生》并不是陶淵明的自傳。其次要依據(jù)文本挖掘其寓意，這樣，才能獲得閱讀教學(xué)的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：托傳功能；形象寄寓；閱讀教學(xué)；五柳先生傳

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）06-0108-03

一、托傳功能

傳記體例由來(lái)已久，徐師曾《文體明辯序說》：“按字書云：‘傳者，傳也，紀(jì)載事跡以傳于后世也。自漢司馬遷作《史記》創(chuàng)為列傳，以紀(jì)一人之始終，而后世史家率莫能易。嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則皆為之作傳以傳其事，寓其意，而馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也。故今辨而列之，其品有四：一曰史傳，二曰家傳，三曰托傳，四曰假傳，使作者有考焉。”[1]153徐師曾把傳記分成四種，明確地指出傳記的功能是“紀(jì)事傳后世”，同時(shí)也說明了傳記的特點(diǎn)“紀(jì)一人之始終”。仔細(xì)分析四種傳記各有不同：史傳是由官修，由專門的人員撰寫，其目的一是以史為鑒知興替，以人為鑒知得失，總結(jié)前代興亡經(jīng)驗(yàn)；二是后代修前朝史確定其正統(tǒng)地位。由此可知，史傳以嚴(yán)謹(jǐn)為主，政治目的鮮明。史傳以《漢書》為代表，行文平實(shí)，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，立意鮮明，成為后世史學(xué)家書寫歷史的楷模。家傳由文人撰寫，不是官修，私家撰寫，一般由家族有文化的成員書寫，或者聘請(qǐng)當(dāng)世有名望的文人書寫，其目的是傳承優(yōu)秀家風(fēng)，顯耀門庭，令先祖流芳萬(wàn)古。托傳是以傳其事，寓其意，傳事是內(nèi)容，寓意才是根本目的。假傳是間以滑稽之術(shù)雜焉，文人以游戲的筆法，戲謔的態(tài)度書寫傳記，多以詼諧幽默見長(zhǎng)。這類作品始于唐代韓愈之《毛穎傳》，此傳中以毛筆為主角，寫它為國(guó)家立下功勛反而沒得到獎(jiǎng)賞，最后因?yàn)槟昀媳换实凼桦x，暗諷帝王的刻薄寡恩。這類傳記把物擬人化，模仿史傳記述它們的生平事跡來(lái)表達(dá)作者的見解，傳達(dá)一定的思想感情。

《五柳先生傳》是一篇傳記，根據(jù)徐師曾的分法屬于托傳。文曰：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅變有五柳樹，因以為號(hào)焉?！碧諟Y明筆下的五柳先生一無(wú)名、二無(wú)字、三無(wú)籍貫，四無(wú)生卒年月，五無(wú)人生履歷，至于“葛天氏民歟？無(wú)懷氏之民歟？”只是推測(cè)增加了人物的神秘性和傳奇色彩，僅僅因?yàn)檎呌辛鴺渚头Q為五柳先生，看似嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)際荒誕不經(jīng)。這種寫法不符合史傳對(duì)人物的寫法。同樣，文中也沒有明確的世系以及五柳先生對(duì)家族的影響，這也不符合家傳書寫要求。再者，本傳行文自如，煞有介事，不帶有游戲人間的色彩，亦不屬于假傳。一個(gè)神秘的人物在陶淵明的筆下流傳后世，其目的不在于混淆真實(shí)，而是假托人物進(jìn)行寓意。掌握這篇課文的關(guān)鍵是了解文本背后的寓意，既然是假托，那么人物形象自然與作者不可能完全等同。

二、五柳先生形象與陶淵明的異同

沈約《宋書·隱逸傳》云：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄?！盵2]1522諸葛亮也自比管仲樂毅，時(shí)人莫之許也。自比和自況都不是完全等同，時(shí)人不能縱覽陶淵明、諸葛亮一生，他們的評(píng)價(jià)可以參考，卻不是完全精確。我們很有必要分析一下五柳先生與陶淵明的形象，從中發(fā)現(xiàn)他們的異同。五柳先生形象如下：一、閑靜少言，不慕名利；二、好讀書，不求甚解；三、性嗜酒；四、性情率真，每飲酒必醉，曾不吝情去留；五、安于貧困；六、著文自?shī)?；七、忘懷得失。五柳先生是一個(gè)安貧樂道，完全處于理想狀態(tài)的人物。

陶淵明與五柳先生相同之處有：一、性嗜酒，二、著文自?shī)?，《飲酒》并序：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)尺，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省！盵3]86陶淵明到了無(wú)酒不飲、每飲必醉的地步，酒后意氣風(fēng)發(fā)寫文自?shī)?，這等高雅之行也是五柳先生的愛好。三、性情率真，《宋書·隱逸傳》：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛若先醉，便語(yǔ)客曰：‘我醉欲眠，卿可去。其率真如此?！盵2]1522在魏晉時(shí)期士人越名教而任自然，隨意曠達(dá)，從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)自己，釋放自己，不為禮教約束。五柳先生不吝情去留，陶淵明任客去留，率真之氣，任性之心，何止形似更兼神似。

陶淵明有與五柳先生不同之處：一、歷經(jīng)塵世，《歸園田居》（其一）：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！盵3]40陶淵明也不慕名利也有超脫世外之志，同時(shí)也說出了自己早年宦海沉浮的經(jīng)歷，他經(jīng)歷了從入世到出世再到超然物外的過程。另一方面，陶淵明曾經(jīng)也是懷大心志，放眼天下，希望自己如鵬鳥展翅直上九天，滿懷信心，對(duì)理想充滿希望。《雜詩(shī)》：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”[3]115二、好讀書，但求甚解，《移居》：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！盵3]56陶淵明和鄰居相談疑義，比“每有會(huì)意便欣然忘食”更為真實(shí)，更有生活情趣。三、處貧也有憂，《自祭文》曰：“逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪?！盵3]196同處貧困，同樣樂觀豁達(dá)，但是精神的滿足不一定填補(bǔ)物質(zhì)的需求，五柳先生可以“環(huán)堵蕭然，晏如也”，陶淵明卻為生活所迫，不得不去乞討以維持生計(jì)，《乞食》：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行到斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。”[3]48

綜上所述，五柳先生是處在理想狀態(tài)下虛構(gòu)的高士，陶淵明是真實(shí)存在的有血有肉、有愛恨情仇的歷史人物，兩者各有特色。

三、文本的寄寓

在閱讀時(shí)，文本人物形象與作者是兩個(gè)不同的概念，如果兩者之間能產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，那么其中一種方式是文本某個(gè)人物形象是作者的寄寓，但是不能把兩者完全等同。魯迅先生的《中國(guó)小說史略·唐之傳奇文上》明確指出：“設(shè)幻為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末。”[4]54寓言必然有寓意，寓意應(yīng)當(dāng)有立足點(diǎn)，《五柳先生傳》的寓意的立足點(diǎn)就是五柳先生的形象。陶淵明的字里行間是感性與理性、有限與無(wú)限、人與世界的自由交流，以其獨(dú)立自足的情感精神世界感動(dòng)后人，激發(fā)人們的普遍審美情趣。五柳先生安貧樂道、志趣高潔的形象寄托著陶淵明的理想，也是他畢生的追求：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲心長(zhǎng)勤（《癸卯歲始春懷古田舍》）?！盵3]76文中的形象是理想狀態(tài)的人物，完美無(wú)缺，雖不能至，然心向往之，他寄托了作者的理想。

《春秋左傳》云：“太上有立德、其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也?！盵5]432儒家追求的精神境界立德、立功、立言，最難的便是立德，但是具體如何立德大家莫衷一是，直到《論語(yǔ)》中說出：“賢哉，回也！一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！盵6]58顏回不把物質(zhì)作為自身的追求，身處陋巷不憂不慮。五柳先生也是身處貧困依然晏如，陋室雖陋，惟吾德馨。在現(xiàn)實(shí)的世界很少有人可以抵御功名利祿的誘惑，也很少有人可以忍受寒冷饑餓的折磨，愈是風(fēng)雨欺壓、愈是自信樂觀的人也是寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的東西可以在文學(xué)里面找到彌補(bǔ)，在理想的世界里面還有一個(gè)遺世獨(dú)立，不與世俗同流合污，完全沉浸在自己世界的高士，當(dāng)孤芳自賞的時(shí)候，世界就小了，只有柳樹、只有酒、只有文章、只有自己。文化的最終成果是人格，五柳先生率真豁達(dá)、忘懷得失的品格流傳千古，也成為人們心中仰慕的對(duì)象。

五柳先生的寓意是作者對(duì)于一個(gè)士人的思考，作者覺得士人就應(yīng)該不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不為紅塵俗世煩憂，自己也應(yīng)該有這樣的追求，自覺追尋這樣的品格，這就是作者自況的本質(zhì)原因。假設(shè)虛幻的人物不在在于世間，但是活生生存在于作者的精神世界，存在于字里行間，存在于千百年來(lái)喜愛五柳先生的讀者心中，真與假在文學(xué)的領(lǐng)域沒有絕對(duì)的界限，關(guān)鍵是文學(xué)的影響。當(dāng)讀者領(lǐng)會(huì)了文意，就不會(huì)再去計(jì)較五柳先生是陶淵明、或者陶淵明是五柳先生，重要的是他們明白了其中的寓意，這也是托傳要達(dá)到的目的。

四、在實(shí)際教學(xué)的運(yùn)用

（一）在具體教學(xué)中的應(yīng)用

在教學(xué)過程中，首先，要明確本文是一篇托傳，懂得托傳文體設(shè)幻為文、寓意其中的特點(diǎn)。文學(xué)的虛構(gòu)不是歷史真實(shí)，不能把五柳先生等同于作者，兩者只有間接聯(lián)系沒有直接對(duì)應(yīng)，從一開始就斷絕讀者的主觀臆測(cè)。其次，分析五柳先生的形象，從衣食住行幾個(gè)方面探究，每一件事都是為了人物形象服務(wù)，從這些現(xiàn)象看到本質(zhì)，體會(huì)文本形象的精神世界。最后，把握作者寄托的情感，反復(fù)體會(huì)五柳先生的形象，從人物形象到作者的感情寄托，理解作者的追求。

（二）對(duì)其他的涉及人物描寫的課文的教學(xué)運(yùn)用

一篇文章的教學(xué)可以影響到不同的文章教學(xué)，《五柳先生傳》的教學(xué)同樣也有幾處值得其他課文借鑒。作文與閱讀都可以從文本本身的角度進(jìn)行劃分，在小學(xué)階段文章從內(nèi)容角度分為寫人、寫事、寫景、寫物、觀后感、讀后感，中學(xué)階段從文體的角度分為小說、詩(shī)歌、戲劇、散文，這樣劃分雖然細(xì)致也未能盡善盡美，小說、戲劇、散文都可以涉及到寫人、寫事，在教學(xué)的時(shí)候按照一種思維、一種方式理解往往不能盡得文本精髓。中學(xué)語(yǔ)文教師的文體意識(shí)薄弱，許多教師認(rèn)為文體為邊緣知識(shí)，對(duì)于教學(xué)不會(huì)有影響，導(dǎo)致教學(xué)模式陳舊，學(xué)生也失去興趣。在這類文章的教學(xué)中，應(yīng)注意以下三個(gè)問題。

首先，要把握各個(gè)文體的特點(diǎn)，從文體的功能進(jìn)行教學(xué)。抒情散文的功能是抒情，小說的功能是在典型的環(huán)境中塑造典型的人物形象，戲劇的功能是在集中的戲劇沖突中通過語(yǔ)言塑造人物，詩(shī)歌的功能是用凝練的語(yǔ)言言志抒情。朱自清的《背影》，四次提到父親的背影，《孔乙己》中也四次說到“孔乙己還欠十九個(gè)大錢”，反復(fù)提及，作者都有不同的用意。教學(xué)時(shí)如果都從分析人物入手，那么文體的分類就不存在意義?！侗秤啊肥鞘闱樯⑽模瑧?yīng)當(dāng)從父親的愛子情深入手，從作者對(duì)父愛的感動(dòng)落腳，重點(diǎn)不在人物形象，而在作者抒發(fā)的感情，每次說到父親的背影都暗含作者的感動(dòng)。《孔乙己》是一篇小說，作者關(guān)注主人公的形象和命運(yùn)，每一次說“孔乙己還欠十九個(gè)大錢”都在暗示孔乙己的命運(yùn)，加上環(huán)境的烘托及言語(yǔ)、動(dòng)作的描寫突出了主人公的形象。古代文學(xué)的文體劃分更為細(xì)致，古文教學(xué)時(shí)候《鴻門宴》與《五柳先生傳》同樣都是傳記類文章，但是教的時(shí)候又不完全相同?！而欓T宴》出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它是一篇史傳，教學(xué)時(shí)應(yīng)該明白項(xiàng)羽才是主人公，劉邦、范曾、樊噲、張良，都是配角，應(yīng)該立足《項(xiàng)羽本紀(jì)》進(jìn)行仔細(xì)分析比較，從項(xiàng)羽的人格缺陷看待楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，把鴻門宴看作是項(xiàng)羽性格的揭露，分清主次，從事件中把握人物形象。前面已經(jīng)說過《五柳先生傳》是托傳，從寓意的角度理解，《種樹郭橐駝傳》也是一篇托傳，主人公寓意執(zhí)政者，樹寓意黎民百姓，主旨在于諷諫統(tǒng)治者。不同的文體，不同的功能，從不同的角度教學(xué)才會(huì)發(fā)現(xiàn)新世界。中學(xué)語(yǔ)文課本中還有很多文體，這里就不一一列舉。

其次，分清人物形象與作者的差距，《五柳先生傳》中的五柳先生與陶淵明，《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中的迅哥與魯迅，五柳先生和迅哥都是虛擬人物，即使是他們身上有作者的影子，那也是一種素材來(lái)源，陶淵明不一定是超出塵外的高人，魯迅小時(shí)候不一定是天真活潑，充滿奇思妙想。當(dāng)我們把他們完全等同看待的時(shí)候，就進(jìn)入了另一個(gè)誤區(qū)。

最后，教學(xué)時(shí)應(yīng)該明白某些人物形象也許帶有作者的一種寄托，小說《故鄉(xiāng)》的“我”小時(shí)候的天真，寄托了作者對(duì)故鄉(xiāng)的美好眷戀，長(zhǎng)大的“我”淡漠，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)青年憂慮國(guó)家未來(lái)的關(guān)切。

五、結(jié)語(yǔ)

《五柳先生傳》因作者寄寓的美好理想流傳后世，它的魅力依然吸引著無(wú)數(shù)的讀者。同樣，該文的教學(xué)可以從文體功能、作者與人物形象的差距、文本的寄寓等幾個(gè)角度啟發(fā)其他中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅根澤校點(diǎn).文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1962.

[2]（南朝）沈約.宋書[M].北京：中華書局，1980.

[3]（東晉）陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京：中華書局，1979.

[4]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[5]殷旵.春秋左傳[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].楊伯峻譯注.北京：中華書局，1980.

作者簡(jiǎn)介：趙彬（1991—），四川西昌市人，單位為石河子大學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）