論宋濂仕明前的用世心態(tài)

王路正 李曉敏

摘要：《龍門子凝道記》是宋濂仕明前的重要作品，這部書集中反映了宋濂在元代末期的政治、學(xué)術(shù)思想，更因其所處特殊的創(chuàng)作時(shí)段而成為了窺探宋氏“由隱轉(zhuǎn)仕”的重要史料。作為隱居山林時(shí)的憤世之作，《龍門子凝道記》包含了宋濂對(duì)于所處時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，寄寓著他的人格理想與胸懷抱負(fù)，體現(xiàn)著他心憂天下百姓，立志要做救萬民于水火之中的“禹稷”的用世心態(tài)。

關(guān)鍵詞：宋濂；《龍門子凝道記》；用世心態(tài)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）06-0037-04

至正十六年（1356年）十月，宋濂入小龍門山著書，據(jù)《龍門子凝道記》（以下簡(jiǎn)稱《凝道記》）題辭，該書作于酉春正月丙子①（1357年），至正十九年（1359年）正月，宋濂應(yīng)朱元璋召，任婺州郡學(xué)《五經(jīng)》師。顯而易見，1356至1359年是宋濂由隱轉(zhuǎn)仕的關(guān)鍵期，在此期間創(chuàng)作的《凝道記》，無疑是窺探其出仕前心態(tài)變化的重要史料。然而就目前來看，學(xué)界對(duì)《凝道記》的關(guān)注點(diǎn)大多集中在其文學(xué)性較強(qiáng)的寓言、散文部分，②黃靈庚雖提到宋濂抱有“以隱待仕、相機(jī)而動(dòng)”的思想，但并未就此問題的復(fù)雜性展開充分論述[1]。本文擬通過詳細(xì)分析《凝道記》，深入考察宋濂對(duì)于元末政治、社會(huì)等方面的深刻認(rèn)識(shí)，充分展示宋濂在這一時(shí)期的人格理想與胸懷抱負(fù)，呈現(xiàn)其由隱轉(zhuǎn)仕的心路歷程。

一、末世哀鳴：宋濂眼中的元季

《龍門子凝道記》分四符、八樞、十二微，計(jì)有二十四篇、一百一十四則，書中主人公雖號(hào)“龍門子”，③但從一句“曰：‘爾為誰？龍門子曰：‘越西宋濂也”[2]1766可看出，這實(shí)為宋濂自謂。元朝末年，天下大亂，《凝道記》反映了生于元、長(zhǎng)于元且又曾仕于元的宋濂對(duì)元朝這艘將沉之舟的獨(dú)特看法與微妙心境。

（一）生靈涂炭、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在《凝道記》中，宋濂對(duì)元朝的末世圖景予以生動(dòng)描繪，對(duì)命若草芥的貧苦人民寄予深切同情，《憫世樞》中記載：

龍門子出游大陵之阿，見遺胔焉，烏鳶羣而啄之。龍門子泫然流涕曰：“汝獨(dú)非父母之子耶？先王之時(shí)鳥獸得以遂其生，胎不至夭，卵不至殯，況汝人耶。漢非先王時(shí)比也，亦殺人者死爾。汝以良民被俘而見戮，其果殺人也耶？何為使汝至于此極也！掩骼埋胔之令，孰行之？忍不為汝一凄惻耶？嗚呼，汝獨(dú)非父母之子耶？”命從者掩之而還，愀然不樂者數(shù)日。[2]1767

《戰(zhàn)城南》中曾有士兵“野死不葬烏可食”“烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”的記載，《凝道記》將目光集中在“遺胔”之上，更加充分地暴露了元末人民生活在水深火熱之中的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)?！恫绍叻犯侨笆降卦佻F(xiàn)了元末生靈涂炭、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：

今劍矟交橫白骨不葬，高如丘陵。一遇天陰，鬼夜哭相聞……宮室化為灰燼，生民流亡，倀倀無所依。以墟莽為樓館，以橡芋為臺(tái)壘，以崖廣為牀幃，以沼池為壘洗，以明月為燈燭，求生匄死，兩無其謀……田野荒蕪，五谷不生。貓?zhí)洺尚?，白晝出郊，行人鮮少，腥風(fēng)穢灑……[2]1753

五谷不豐、餓殍滿地、白骨累累、哀鴻遍野……寥寥幾筆，宋濂將末世景象刻畫得淋漓盡致，而這一幅幅生民凋敝的圖景也在灼蝕著宋濂的仁心，一句“龍門子憫世蕪穢”[2]1766是其心境的真實(shí)寫照，《大學(xué)微》中留下了他幾乎懇求式的絕望發(fā)問：“生民之凋喪極矣，在人上者，其有以拯之乎？”[2]1804

（二）世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)風(fēng)氣

除去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多生動(dòng)活潑、潑辣大膽的寓言也諷刺了元末世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)風(fēng)氣。在《秋風(fēng)樞》中，“束氏畜貍”諷刺了權(quán)貴的墮落腐化與庸碌無為，“剜股藏珠”“越氓隱金”等數(shù)個(gè)寓言故事，更是展示了時(shí)人因貪得無厭、唯利是圖而最終落得財(cái)失人亡的可笑悲劇；在《尉遲書》中，“魏人博物”“楚士博物”譏諷了時(shí)人附庸風(fēng)雅、妄亂名實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，“因鼠焚爐”更諷刺了因小失大、只看眼前利益而不做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的荒謬做法。這其中，最具代表性的當(dāng)屬“晉人好利”一則：

晉人有好利者，入市區(qū)焉。遇物即攫之，曰：“此吾可羞也，此吾可服也，此吾可資也，此吾可器也?！本鹨?，即去……市伯怒，鞭之，奪其物以去。旁有哂之者，晉人戟手罵曰：“世人好利甚于我，往往百計(jì)而陰奪之，吾猶取之白晝，豈不又賢于彼哉？何哂之有？”[2]1770

強(qiáng)取豪奪本已為人所不齒，可好利的晉人竟然還振振有詞，“世人好利甚于我，往往百計(jì)而陰奪之”固為開脫之語，卻道盡了元末巧取豪奪、黑白顛倒的世道人情。

（三）強(qiáng)征暴斂、綱紀(jì)廢弛的黑暗統(tǒng)治

宋濂早年曾數(shù)度參加元廷科舉，其師柳貫、黃溍又仕宦于朝堂，對(duì)于元朝，宋濂有著微妙而復(fù)雜的情感④：他渴望用世，不僅參加科試，還寫過歌詠元朝圣德的《皇太子入學(xué)頌》；可與此同時(shí)，他對(duì)元廷的黑暗統(tǒng)治又有深切認(rèn)識(shí)，在看到渴望告老還鄉(xiāng)的老師黃溍因“不俟報(bào)而行”在“抵家甫兩日”后“又敦迫還京”的現(xiàn)實(shí)后[3]50，其政治熱情更日漸衰減；危素曾舉薦他擔(dān)任翰林國史院編修，面對(duì)這個(gè)“不試而仕”的職位，宋濂以親老固辭、入龍門山著書，看似乖張的行為背后折射著他對(duì)元廷的不滿與失望。在《凝道記》中，宋氏借與“閭邱生”對(duì)話，將批判的矛頭直指統(tǒng)治階層：

予聞馬之瘠肥，責(zé)乎牧圉。民之休戚，系乎廟朝。彼肉食者不知病，夫子以匹夫憂之，無乃有出位之思耶？[2]1755

宋濂在《五矩符》中曾明確表達(dá)過對(duì)治國理政的看法：只有為君者守“省愆、受言、尊士、去驕、推仁”五矩，為臣者行“進(jìn)賢、任事、守儉、善諫、知退” 五彝，方可“天下治”[2]1756?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，廟堂上正襟危坐的“肉食者們”所作所為恰恰與之相反，結(jié)果只能是“心德有虧、人情壅閉、大業(yè)弗立、賢者遠(yuǎn)避、貴賤罔附、國家空虛、官曠職隳、窮欲極奢、捍格難入、幸進(jìn)失己”。[2]1759五矩不謹(jǐn)、五彝不行，元廷分明是危檣孤舟，元季早已是人間地獄。

“予所著書，隨所見筆之而感慨系之矣！”[2]1813宋濂把透了元朝的脈象；“天下之溺，猶禹之溺。天下之饑，猶稷之饑！”[2]1761末世之景已然清晰可見。

二、邈然高蹈：與世決絕的姿態(tài)

面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿出仕的宋濂選擇了長(zhǎng)隱山林，這既是迫于時(shí)勢(shì)的無奈之舉，卻也是元朝儒道并重的結(jié)果，“蓋其時(shí)之新道教，大抵皆陽道而陰儒，非儒術(shù)不足救世，而儒術(shù)非掌握政治教育之權(quán)勢(shì)位望則其道捍格，故改修老子之道以自”[4]206，進(jìn)則用世，退則避世，邈然高蹈未嘗不是一個(gè)好的選擇。在《秋風(fēng)樞》中，宋濂表達(dá)了自己對(duì)山光水色的喜愛：

我生不有命在天，天命已定，我尚何悲焉。于是命琴彈為白石之操，而更之以落霞結(jié)云之音，欣然而忘其悲。[2]1769

既然“天命已定”，倒不如全然忘懷人世間的悲喜得失。在樂天安命的思想指引下，宋濂仿佛已過上梅妻鶴子生活，在《終胥符》中，他甚至表達(dá)了甘愿終老林泉的想法：

二三子其治爾穢荒，締爾室廬。予與爾居之。二三子其挾爾琴書，操爾翰觚，載爾餱糧。吾將與爾終身焉！[2]1762

然而，隱居生活是否真的那么順?biāo)煨囊?？顯然不是。選擇了終老山林，便不得不面臨物質(zhì)上的困境，《凝道記》記載了宋濂生活的艱難：

予觀龍門子顏色，甚若戚戚者，私竊視其所以，其冠服蔽甚，正冠則纓絕，捉襟則肘見，納履則踵決，其食飲惡甚，羹則藜藿耳，飯則脫粟耳，其居室陋甚，茨以生蒿，蓬戶甕牖，揉桑以為樞，若不能朝夕居者，宜其不豫也。[2]1812

隱居山林非但有衣食住行等諸多不便，連本人都“不能朝夕居”，有著性命之憂。當(dāng)丁鴻問“君子何以處貧”時(shí)，宋濂亦不得不承認(rèn)“安之未能也”，當(dāng)丁鴻“請(qǐng)問其次”時(shí)，他只好以“忍之”作答，當(dāng)丁氏再度追問“忍之之首奈何？”宋濂只好用文辭來矯飾生活的悲苦：“曰：‘茅茨土堦，視如華榱飛薨之麗，柴車蹇乘，視如文茵飛黃之良……”[2]1797總之，《凝道記》未能刻畫出一個(gè)逍遙自得、怡然自樂的隱士形象，恰恰相反，卻如實(shí)反映了一介寒士的困頓生活。自然，選擇了隱居，便難免要面對(duì)陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的困苦，但若有“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的心境，一腔憤世之情倒也能暫得紓解。但事實(shí)并非如此，在精神上，宋濂亦難尋解脫，《凝道記》開篇便傾訴著無奈：

濂學(xué)道三十年，世不我知。不能見其一割之用。顛毛種種，而老將至矣！于是入小龍門山著書，曰四符，曰八樞，曰十二微。符言合，樞言奧，微言蘊(yùn)也，總二十有四篇，以按一歲之氣，號(hào)之曰凝道記，用竹簡(jiǎn)正書，藏之石室。百世之下，庶幾有好之者！

嗚呼，德澤弗加于時(shí)，欲垂空言以詔來世，古志士之深悲也。仰瞻宇宙，操觚兀坐者久之。[2]1752

本是自棄翰林編修于不顧、甘為“操觚兀坐”的山野閑人，偏又反復(fù)抱怨“世不我知”而不能見用于世，宋濂的矛盾心態(tài)可見一斑。綜觀《凝道記》一書，憂憤沉郁之情隨處可見：“閑居而有憂色”“匹夫憂之”“先生憂矣”，“嗚呼”之嘆亦層出不窮：“嗚呼，悲乎”“嗚呼，今之君子”“嗚呼，人生斯世”，凡此種種，不勝枚舉。對(duì)隱逸林泉之人，宋濂亦頗有微詞：當(dāng)閭邱生嘲笑宋濂“不仁不知”“憂非所當(dāng)憂”時(shí)，宋濂感慨不已：“我非人則已，茍亦人爾。何可不憂世哉，何可不憂世哉！”[2]1755由此可見，深居山林的宋濂對(duì)世俗始終葆有人文關(guān)懷，透過“非人則已”一句，更能看出他對(duì)那些所謂避世山林的“仁人”之流的批判，“世之學(xué)者，妄謂師圣賢耳，率假也”[2]1762大抵是他對(duì)避世文人的真實(shí)看法；“予豈若小丈夫乎，長(zhǎng)往山林而不返乎！”[2]1762這或許才是擺出邈然高蹈姿態(tài)的龍門子的真實(shí)心聲。

三、逢時(shí)而起：理想圖景的寄望

“龍門子曰死生有命，命之所在，人不可逃焉”[2]1793，宋濂將自己不能用世的原因歸結(jié)為天命，可哪怕隱居山林，其用世之心亦未嘗有絲毫懈怠?？圃噷覕『蜌埧岈F(xiàn)實(shí)導(dǎo)致宋濂對(duì)元廷喪失了信心，卻愈加激發(fā)了他對(duì)圣君賢相理想的強(qiáng)烈向往。在《凝道記》中，宋濂熱情謳歌古時(shí)禮賢下士的明君：

尚父不見西伯，老于渭水之濱耳，孔明不三顧，終于隆中之墟耳。[2]1753

以尚父、孔明自比，除表達(dá)自我期許外，更有另一重含義：既然在現(xiàn)世“不能見其一割之用”，倒不如樹立起一個(gè)追慕先賢、與世俗相訣的理想自我來垂范后人?！拔从杏梦艺郀枺堄梦?，我豈不能平治天下乎！”[2]1762一方面，宋濂自詡有經(jīng)天緯地之才，另一方面，他又用“復(fù)不輕于自進(jìn)，必待上之人致敬”[2]1761作為不出仕的理由，他自比荊山之玉，卻絕不愿做獻(xiàn)玉的卞氏：

雖然，荊山之玉，非不美也。卞氏獻(xiàn)之，而雙足見刖。予不佞，竊受教于君子矣。其不能為卞氏決矣。[2]1762

既不肯“輕于自進(jìn)”，亦不肯屈于強(qiáng)權(quán)；既渴望明君拜臨，更強(qiáng)調(diào)自我人格、節(jié)操的堅(jiān)守，這背后包含著宋濂對(duì)自身所依賴“道統(tǒng)”的絕對(duì)自信：

龍門子曰：四皓陳圖南，其振世之人豪哉……及聞漢高帝出，則四皓歸商山矣……蓋其心以救民為急，茍有任之者，則身可退矣。彼之為即我之為也……高帝太祖不敢強(qiáng)臣之，蓋亦知其志矣。[2]1781

為證明“渴望用世”“逢時(shí)而起”動(dòng)機(jī)的單純性，他甚至全盤否定了入仕所能帶來的功名利祿，轉(zhuǎn)而將之高標(biāo)為絕對(duì)的人格理想：

古之人仕也，欲安斯民也，睹斯民遑遑于涂炭之中……茍齊之而不救，則非人也。然欲救之，非仕不可也……行濟(jì)物之志者，必假祿爵之貴。祿爵之貴何有于我哉，何有于我哉！[2]1768

欲救“斯民遑遑于涂炭之中”，出仕是唯一的選擇?！疤煜轮?，猶禹之溺。天下之饑，猶稷之饑。我所愿，學(xué)禹稷者也”；[2]1761“人之生也，必以三代之士自期，必以三代之事自任，不負(fù)七尺之軀，若隨小夫呻吟于占畢間，其陋矣哉！”[2]1796君主禮賢，逢時(shí)而出，為三代之士，任三代之事，這是宋濂為自己描繪的理想圖景，也是其人格理想與胸懷抱負(fù)的集中體現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)理想，《凝道記》中提出了一些“濟(jì)世安民”的具體方案，其內(nèi)容大致可分為三個(gè)方面：

（一）體恤百姓，輕徭薄賦

漢高之制，十五稅一，文帝再行，賜半租之令，則三十而稅一耳，自后軍旅事興，大農(nóng)告竭，至于賣爵更幣，算車船租，六畜告緡，均輸（車俞）鹽鐵榷酤，一孔不遺。而田租獨(dú)如舊制，何賜民之多也，宜其享祚克永乎。漢世然，今奈何不行之乎？[2]1804

在宋濂看來，要想實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安，體恤百姓、輕徭薄賦是重中之重。“軍旅事興，大農(nóng)告竭”，看似將矛頭指向漢武帝，其實(shí)亦不乏對(duì)元朝統(tǒng)治者窮兵黷武的抨擊。

（二）不言兵戈，慎用武力

龍門子曰：兵不可以易言也，言固夸矣，如實(shí)何……噫，世之高談孫吳，驚動(dòng)四筵者，其能免希烈之縛者幾希。[2]1804

基于儒家民本思想的立場(chǎng)，對(duì)于兵戈之事宋濂持反對(duì)態(tài)度自然不足為奇，可對(duì)于那些“高談孫吳”者，宋氏卻認(rèn)為其終究難得善果，這樣的說法雖然頗有幾分因果論的味道，但在彼時(shí)的亂世中卻顯然充滿了勸誡意義。

（三）大興禮樂，以德治國

天下有道，出輔明君，以興一王之治，使三代禮樂，復(fù)見當(dāng)今。[2]1761

以刑驅(qū)人者殘，以勢(shì)凌人者怨，以利誘人者爭(zhēng)，以言欺人者悖，以知御人者愚，以巧勝人者拙，此六懲也。葆醇屏累，所以全身；積誠著行，所以感物；內(nèi)外無愧，所以事神；敬身樹德，所以訓(xùn)子；上下邕穆，所以肥家；威嚴(yán)莊重，所以卻悔，此六行也。惡莫大于離心，美莫大于畏獨(dú)，兇莫大于自賢，吉莫大于集善，樂莫大于順天，憂莫大于悖德，此六則也。明在自虛，強(qiáng)在自卑，危在自安，敗在自盈，敬在自持，賊在自驕，此六治也。慎六懲，尊六行，式六則，守六治，學(xué)者之事過半矣。[2]1801

宋濂反復(fù)表達(dá)著自己對(duì)三代“禮樂之世”的向往。調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)間矛盾的希望愈是渺茫，宋濂所寄寓的人格理想便愈要高揚(yáng)。這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)失望，更是一種欲超脫現(xiàn)世而不得的極力抗辯。

在《凝道記》中，宋濂積極地介入現(xiàn)實(shí)、表達(dá)其政治觀點(diǎn)，雖囿于其儒士身份，更兼其先前并無政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，書中提出的具體舉措較為理想化，但這畢竟從另一個(gè)側(cè)面反映了尚未仕明前的宋氏對(duì)于治國安邦有著自身的認(rèn)識(shí)與思考。總而言之，《凝道記》雖是宋濂隱居山林之作，卻深深地寄寓了宋氏渴望用世、逢時(shí)而起的強(qiáng)烈愿望。透過《凝道記》，亦能看到宋濂對(duì)于其所希冀之“理想藍(lán)圖”的掣畫與描繪，窺見其“使三代禮樂，復(fù)見當(dāng)今”的人格理想與胸懷抱負(fù)。

四、結(jié)語

“學(xué)之積年，而莫有用之者。其命也夫，其命也夫！”[2]1814面對(duì)黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)，世不見用的宋濂無疑需要找到一條解脫的途徑?！案F則獨(dú)善其身”，他選擇了歸隱山林，“欲垂空言以詔來世”，把自己的一生都用來立言。然而，儒家不仕不義的傳統(tǒng)，又使其對(duì)不能用世而愧疚不安。他做不了真隱士，卻又自恃才高，渴望圣君的禮待而不愿迫于政治強(qiáng)壓出山；他既懷“古志士之深悲”，更心憂天下百姓，立志要做救萬民于水火之中的“禹稷”……作為隱居山林時(shí)的作品，《龍門子凝道記》真實(shí)反映了宋濂在仕明前對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，寄寓著他的人格理想與胸懷抱負(fù)，成為窺見其仕明前心路歷程的重要寫照。

注 釋：

① 羅月霞主編：《宋濂全集》，浙江古籍出版社，1999年，第1752頁。凡本文所引《龍門子凝道記》條目皆出自此書，以下注釋從略。

② 目前，學(xué)界對(duì)宋濂寓言的研究關(guān)注較多，詳見馬達(dá)《宋濂寓言初探》（《西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第1期），謝其祥《宋濂的寓言創(chuàng)作芻議》（《廣西師院學(xué)報(bào)》，1998年第2期），鐘小安《憤世嫉俗 譏評(píng)時(shí)弊——宋濂和劉基寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法辨析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期），徐永明《不同處境下宋濂的活動(dòng)及創(chuàng)作》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第5期）中亦有提到。

③ 關(guān)于龍門子名號(hào)的來歷，于淑娟在《〈龍門子凝道記〉名義考論——兼論元末明初姿州作家外道內(nèi)儒的文風(fēng)》（《文學(xué)評(píng)論》，2013年第一期）一文中多有考證，本文不再陳述。

④ 這一點(diǎn)李青春在《明初文人的認(rèn)同危機(jī)及其詩學(xué)表征》（《河北學(xué)刊》，2018年第4期）中已經(jīng)指出，李氏所提到關(guān)于宋濂“帝王師”意識(shí)在《凝道記》中亦有表現(xiàn)，此處不論。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃靈庚.宋濂的闡述性理之作——《龍門子凝道記》《諸子辨》辨證[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2014（12）.

[2]（明）宋濂.龍門子凝道記[M]//羅月霞.宋濂全集.杭州：浙江古籍出版社，1999.

[3]徐永明.宋濂年譜[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[4]錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷六[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：王路正（1998—），山西陽泉人，單位為山西師范大學(xué)文學(xué)院。

李曉敏（1983—），山西太原人，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

（責(zé)任編輯：朱希良）