五保田村的耕讀文化與村落人居

文圖｜柳肅（湖南大學(xué)建筑學(xué)院）

1. 辰溪五保田村

2. 村口的耕讀所

3. 耕讀所門額

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著五保田村，山坡上一片青瓦屋面，炊煙裊裊，雞犬相聞。走進(jìn)湖南辰溪縣這個(gè)偏遠(yuǎn)的村落，古樸的建筑與優(yōu)美的田園風(fēng)光組成一幅恬靜的山村畫卷，讓人感覺仿佛脫離了喧鬧的現(xiàn)實(shí)世界，回到了古代。最讓人驚艷的是村前的田野之中矗立著一座古代學(xué)校——耕讀所，庭院圍合著中間一座兩層木雕花格的寶鳳樓，不僅建筑精巧，更加難能可貴的是在這偏遠(yuǎn)的山村田野之中，它散發(fā)著一種特殊的書香氣?！皩汎P樓”顯然是取了一個(gè)吉祥美好的寓意，“耕讀所”則是真正的本質(zhì)含義所在。中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而同時(shí)又重視文化教育，于是便有了一個(gè)常被人談及的名詞——“耕讀”。人們不僅僅注重于“耕”，同時(shí)還必須要“讀”，即使是種田，也要有文化。清朝乾隆年間大學(xué)者紀(jì)曉嵐有一副名聯(lián)：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，道出了中國古人的價(jià)值取向。

耕讀所入口大門上一幅匾額“三余余三”，意思是：冬者歲之余、夜者日之余、雨者晴之余，告誡人們學(xué)足三余，珍惜時(shí)間；三年之耕而余一年之食，九年之耕而余三年之食，教育人們勤儉持家，以備饑荒。寓意深刻，不做專門解釋的話一般人都看不懂。這就是中國古代千年延續(xù)的“耕讀文化”。“讀書耕田”“晴耕雨讀”這是中國古代千百年來文人和農(nóng)夫都向往的理想生活。這種生活狀態(tài)我們平時(shí)或許只是聽說，或者是在文學(xué)作品中看到，但是在五寶田村，它就通過古村落建筑，通過這些建筑中人們的精神狀態(tài)和生活方式活生生地?cái)[在了人們面前。

4. 寶鳳樓

5. 村中巷道

耕讀所是一座由磚墻圍合，木屋架木板壁構(gòu)成的三合院落，三方建筑，一面圍墻，占地面積1000余平方米。主樓（寶鳳樓）與廂房均為兩層，主樓為歇山頂，廂房東側(cè)山面的屋頂以懸山式挑至圍墻外，造型精致。主樓二層用作教書的場所，村中學(xué)童在此讀書；下層則是村中公用的糧倉、牛欄、農(nóng)具房等，一座建筑里也體現(xiàn)了“耕”和“讀”兩種功能。二樓教書的房間建筑裝飾精致細(xì)膩，廳房開有裝飾花邊的圓洞門；窗戶花格做的團(tuán)花和卡子也盡顯工藝之精美。

五寶田村居民以蕭姓為主。據(jù)蕭氏族譜記載，清康熙年間蕭氏祖先遷來此地，開荒造田，子孫繁衍，逐漸發(fā)達(dá)。經(jīng)過了歷代的戰(zhàn)亂，蕭氏族人選擇了留在這大山里讀書耕田，過著世外桃源般平靜的生活。三百多年中，修建起一座座高墻院落，至今村中保留的數(shù)十棟民居全部為清朝至民國初年的建筑，總面積約2萬平方米。

當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一種石材，因其質(zhì)地細(xì)膩如玉，顏色青綠如竹，因而得名玉竹石。玉竹石初采時(shí)質(zhì)地松韌，易鑿刻，隨著時(shí)間的推移質(zhì)地會(huì)日趨堅(jiān)硬，是用于建筑的上佳材料。在五寶田村里，鋪道路的石板、庭院的宅門、院墻的基礎(chǔ)等均大量使用了玉竹石，也為青磚黛瓦的大宅院增添了一抹色彩。建筑各處細(xì)部采用玉竹石裝點(diǎn)，雕花刻字，處處透著藝術(shù)氣息。

宅院大門均以玉竹石做成，精雕細(xì)琢了各式吉祥圖案。門楣上的雙龍戲珠、雙鳳朝陽、太極八卦和蝙蝠等，以及石雀替、門檻和門枕石上雕的鳳穿牡丹、天官賜福、喜鵲畫眉、野鹿含花、麒麟送子及壽桃之類圖案生動(dòng)逼真。大門上方的門楣均為木架披檐，挑檐枋后端直接插入門墻里與廂房的木構(gòu)架連接。各家門楣下有匾額題字，顯示了蕭氏一族悠久的歷史和社會(huì)身份，例如“蘭陵別墅”“蘭陵門第”“衍派天潢”“干國棟家”“慶衍蘭陵”“儒學(xué)名家”等等。

6. 玉竹石裝飾

7. 雕花窗

8. 民居正堂

9. 西洋風(fēng)格的拱形窗

民居建筑多為二進(jìn)三開間的木質(zhì)穿斗式二層樓房，兩側(cè)廂房各一間，高兩層。受到地形條件的影響，當(dāng)中的天井比較狹長，地面用玉竹石板鋪地，緣邊有水溝。雖有兩層高，但二層一般僅用作儲(chǔ)藏功能，人們主要的生活起居都在底層。正屋明間為堂屋，正門兩側(cè)抱柱內(nèi)和橫披都裝有平欞隔窗，并在窗欞格子間嵌有花、鳥、魚等節(jié)點(diǎn)，極具裝飾性。幾乎在所有的正門門扇外都裝有兩扇高約1米多的矮門。平日里大門敞開以方便通風(fēng)采光，關(guān)閉矮門一方面可以保護(hù)隱私，另一方面將家禽擋在屋外，保證屋內(nèi)清潔。由于正屋進(jìn)深不大，堂屋中不設(shè)太師壁，而做成一個(gè)中間高兩邊矮的大神龕，背靠后墻，兩邊通向臥室、廚房。神龕的高位上供奉“天地君親師”的牌位，在其正下方，貼地面的位置有個(gè)神座，設(shè)有隔扇柜門，用于供奉土地菩薩。屋內(nèi)用玉竹石板鋪地，并在堂屋中間的位置，即全宅風(fēng)水的“穴眼”處雕花紋，如太極八卦等。前后屋雖有較大的高差但距離卻很近，在狹小的天井內(nèi)，人們還是會(huì)養(yǎng)一些常青植物或盆景來點(diǎn)綴有限的空間，體現(xiàn)了人們向往自然的心愿。

五寶田村中典型的住宅形式一般為一座三間兩搭廂的房子，四面高墻的三合院形制。高墻用玉竹石條、石片作基礎(chǔ)，上面以一層眠砌磚、一層陡砌磚的“空斗墻”一直到頂。正面兩端高起作馬頭墻，為左右兩廂房的山墻。由于地形與相鄰建筑空間的關(guān)系，有的僅砌半片向中間疊落的馬頭墻，側(cè)面兩組馬頭墻位于兩進(jìn)正屋山墻處。正面墻上開設(shè)漏窗，雖然漏窗花心圖案較為簡單普通，但均為湖南地方傳統(tǒng)民居的典型做法。另外還有一些宅院外墻面開設(shè)了一些狹長的“凸”字形小窗洞，除了采光通風(fēng)外，主要目的是為了在遭受匪患時(shí)可以進(jìn)行防御和抗擊。

值得一提的是，在五寶田村典型的清代南方封火山墻式民居中，有少數(shù)幾棟民居明顯帶有西洋建筑風(fēng)格。村邊位于玉帶河邊上的一座巴羅克風(fēng)格的門樓十分醒目。其上方反曲線的三角形門楣做法與中式民居的飛檐翹角相互呼應(yīng)形成了一種中西混合的風(fēng)格，反映清末時(shí)代外來文化已經(jīng)影響到了這些偏遠(yuǎn)地區(qū)。這些西洋風(fēng)格的建筑往往只是在入口門樓造型上采用西式裝飾手法，有些窗套做了優(yōu)美精致的西洋式拱券，而在內(nèi)部仍然采用中式建筑做法，表現(xiàn)出中西合璧的文化特征。這本身也是一個(gè)特殊時(shí)代的知識(shí)與文化的表現(xiàn)。

很多村落傳統(tǒng)民宅都喜歡用“耕讀傳家”作大門上的匾額。古代很多讀書人是從農(nóng)村走出來的，而當(dāng)他們?cè)谕庾龉僭庥龃煺鄣臅r(shí)候，最終的選擇往往是歸隱田園，回到老家，以耕讀為樂，同時(shí)也由此帶動(dòng)起農(nóng)村的文化風(fēng)氣。村居的寧靜是讀書的好去處，中國的古人深諳此道。

建筑是“石頭的史書”，古村落、古建筑是一個(gè)民族歷史文化的載體，最直觀的，看得見，摸得著的歷史；也是最真實(shí)的歷史，它比文字記載的歷史更真實(shí)。今天各地保存下來的古城鎮(zhèn)、古村落和古建筑，是我們這個(gè)民族歷史的真實(shí)記錄，是一份極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。今天很多的社會(huì)問題實(shí)際上有的在我國傳統(tǒng)社會(huì)里是已經(jīng)解決了的，但是隨著傳統(tǒng)的喪失，有些問題又浮現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上來說，保護(hù)傳統(tǒng)村落并不只是為了保護(hù)文物古跡，開發(fā)旅游，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是保護(hù)文化，保護(hù)一種能讓我們這個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。也正是從這個(gè)意義上說，任何對(duì)于古村落的研究和保護(hù)都是具有重要意義的工作。