一百年后，我們還需要杜威嗎？

北京開放大學(xué)校長褚宏啟研究杜威，就是在研究杜威的三句話：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)改造?！斑@三句話，是杜威教育思想最本質(zhì)的東西，是核心與靈魂。”

“杜威是反對傳統(tǒng)教育的，傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)就是以社會為中心、以教師為中心、以課堂和書本為中心，簡單來說就是脫離兒童的生活，把孩子當(dāng)成小大人?！?/p>

“在當(dāng)時，杜威的理念是非常新穎的，那現(xiàn)在是不是呢？現(xiàn)在如果言必稱杜威，可能也有點(diǎn)‘過了?！?/p>

南方周末記者 譚暢

“用杜威的標(biāo)準(zhǔn)來看現(xiàn)階段的學(xué)校和教育，能打多少分？”2019年3月的一場會議上，主持人儲朝暉環(huán)顧四周，提出這樣一個問題，他是中華教育改進(jìn)社理事長。很快，儲朝暉先亮出自己的答案：“我只給打40分?！?/p>

“我打80分?！北本╅_放大學(xué)校長褚宏啟沉思片刻后表示，中國是個人口大國，不可能辦和杜威的理想完全一致的學(xué)校。

2019年上半年，中華教育改進(jìn)社已經(jīng)舉辦了三場活動，都是為了紀(jì)念一位美國教育家——約翰·杜威。其中于4月末舉辦的那一場“杜威與中國教育”論壇，匯集了全國一百五十余位杜威研究者，是新中國成立70年來首次以杜威為主題召開的專題學(xué)術(shù)會議。

杜威生于1859年，不僅是位教育家，也是位哲學(xué)家，被譽(yù)為美國早期實(shí)用主義三大代表之一，他的“教育即生活，學(xué)校即社會”理論，影響至今。

整整一百年前，1919年4月30日，杜威受邀來到中國，用兩年零三個月的時間在各地講學(xué)。那時，中國現(xiàn)代教育剛剛起步，杜威的教育理念深刻影響了包括陶行知在內(nèi)的一大批中國人。

作為杜威的中國弟子之一，胡適說過：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！?/p>

但在一百年后，中國還需要杜威嗎？2019年，當(dāng)教育界人士以不同形式紀(jì)念這位“現(xiàn)代教育之父”時，這個問題不斷被提出。

誰在研究？

在籌備杜威來華一百年系列活動的時候，不止一個人告訴儲朝暉：“杜威先前在我的腦子里是全部否定的人物，恐怕我們這個年齡的人都差不多。”

儲朝暉第一次聽說杜威是在1981年，他剛考上安徽老家的徽州師專。同一年，全國政協(xié)召開了大會，紀(jì)念陶行知誕辰90周年，為這位“人民教育家”恢復(fù)名譽(yù)，進(jìn)行政治平反。陶行知也是杜威的中國弟子之一。

“當(dāng)時還不怎么敢講杜威，只是說紀(jì)念陶行知?！眱Τ瘯熛蚰戏街苣┯浾呋貞洠磐逃枷朐谛轮袊闪⒑笠欢仁艿脚?，改革開放后剛走出禁區(qū)。

1980年，教育史學(xué)家趙祥麟在《華東師范大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《重新評價杜威實(shí)用主義教育思想》，是中國教育界最早提出重新評價杜威教育思想的文章。

1982年，趙祥麟的學(xué)生、當(dāng)時還是華東師范大學(xué)教育系青年教師的單中惠，作為公派訪問學(xué)者赴美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)。

“對我來說，這是一件很興奮的事情。因?yàn)槎磐?904年離開芝加哥大學(xué)后就一直在哥倫比亞大學(xué)任教，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院也是陶行知、陳鶴琴等一批中國留學(xué)生留學(xué)的學(xué)府。”為了彌補(bǔ)中國國內(nèi)研究杜威資料的匱乏，單中惠在學(xué)院圖書館里找到了《約翰·杜威傳》一書的英文本，開始了編譯《杜威傳》的工作，從此也與杜威研究結(jié)下不解之緣。

杜威雖被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”，但在1980年代的中國，即便是師范院校的學(xué)生，讀過杜威書的也為數(shù)不多。

褚宏啟1988年考取了北京師范大學(xué)碩士研究生，他接觸杜威的學(xué)說后覺得“很有深度”，于是決定對杜威教育思想進(jìn)行深入研究。

“當(dāng)時我應(yīng)該算是比較早（研究杜威）的。對杜威的研究難度比較大，因?yàn)樗闹龇浅６?，而且他是哲學(xué)家，寫的書不是太好讀?！瘪液陠⒏嬖V南方周末記者，他1994年取得博士學(xué)位時，提交了改革開放后第一篇以杜威為研究對象的博士論文。

概括來講，褚宏啟研究杜威，就是在研究杜威的三句話：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)改造。“這三句話，是杜威教育思想最本質(zhì)的東西，是核心與靈魂。但我不是孤立地研究杜威思想，而是將它放在整個教育思想史的發(fā)展過程中來看。”

越是研究杜威，褚宏啟越發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年杜威針對美國傳統(tǒng)教育提出的教育思想，對當(dāng)下中國依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！岸磐欠磳鹘y(tǒng)教育的，傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)就是以社會為中心、以教師為中心、以課堂和書本為中心，簡單來說就是脫離兒童的生活，不顧及兒童的感受，把孩子關(guān)在教室里，把孩子當(dāng)成小大人?！?/p>

褚宏啟在紀(jì)念杜威的會議上批評個別地方“應(yīng)試教育”的回潮：西部某市某區(qū)沒有完成預(yù)定“高考奮斗目標(biāo)”，上線率降至全市第五，區(qū)委、區(qū)政府聯(lián)合下發(fā)文件，對區(qū)教育局進(jìn)行通報批評，提出“全區(qū)教育系統(tǒng)要痛定思痛，吸取教訓(xùn)，全面對照檢查，明確努力方向，采取有效措施，大打高考翻身仗的要求”。該市的市領(lǐng)導(dǎo)多次公開講話：“我不管它什么素質(zhì)教育，我就要升學(xué)率！”

“我經(jīng)常和教育局的人說，我們的教育和現(xiàn)代生活的隔閡很嚴(yán)重，主要原因是管理和評價模式太單一。我們的教育亟須回歸現(xiàn)代生活?！眱Τ瘯煹牧硪簧矸菔侵袊逃茖W(xué)研究院研究員，他到各地考察時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，雖然每個學(xué)生的天性和生活是千姿百態(tài)的，但學(xué)校沒辦法將學(xué)生的生活與個性扭合在一起。這正是他只給當(dāng)下的學(xué)校教育打40分的原因。

杜威提出“學(xué)校即社會”“教育即生活”，是為了解決學(xué)校與社會的脫離、教育與生活的脫離?！叭绻貧w生活依然是中國教育未解的難題，那怎么能說杜威思想過時了呢？”儲朝暉認(rèn)為，當(dāng)下對杜威的研究，不是太多了，而是太少了。

誰在實(shí)踐？

除了理論研究者，杜威的教育思想在近二十年里也切實(shí)影響過一批教育工作者。

北京一知名小學(xué)校長高峰剛當(dāng)校長時，是“懷揣著杜威的《民主主義與教育》走馬上任的”。北京市十一學(xué)校校長李希貴說，他在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院訪學(xué)期間，感覺看到的每一本書，都閃爍著《民主主義與教育》的光芒。

邱磊是江蘇南通市通州區(qū)金沙中學(xué)的一位地理老師，他在2011年參與了一個閱讀杜威的讀書小組，之后萌發(fā)一個想法：能不能用杜威教育思想來“改造”課堂？

以前的中學(xué)喜歡“情境教學(xué)”，就是為了講解一個知識點(diǎn)，老師先設(shè)置一個場景，在其中設(shè)計(jì)一些“陷阱”，并將學(xué)生往特定方向引導(dǎo)，最后將知識點(diǎn)作為導(dǎo)演的結(jié)果呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

“而杜威強(qiáng)調(diào)，情境不能設(shè)置。杜威希望情境一定是真實(shí)的，學(xué)生在真實(shí)的情境下發(fā)現(xiàn)一個真實(shí)的問題，然后圍繞真實(shí)的問題去做一番探究?！鼻窭谑艿蕉磐皬淖鲋袑W(xué)”思想的啟發(fā)，讓壓力相對較輕的非備考年級學(xué)生到野外去，到實(shí)驗(yàn)室里去，“寧可犧牲一些進(jìn)度，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題?！?/p>

用杜威教育思想引導(dǎo)實(shí)踐的例子不止這一個。當(dāng)李希貴在十年前讓學(xué)生根據(jù)興趣“走班上課”時，就有人指出，其教育改革的實(shí)質(zhì)是重回杜威式課堂。

北大附中實(shí)行“書院制”的同時選擇讓學(xué)生自治，各書院內(nèi)部通過民主協(xié)商產(chǎn)生學(xué)生自治機(jī)構(gòu)。這樣的探索也面臨“浪費(fèi)時間”的質(zhì)疑，原本學(xué)校一聲令下就可以“解決”的問題，卻任憑一屆屆學(xué)生“吵”了一年又一年。但在北大附中教育改革者的理解中，教育并不只是要高效地讓學(xué)生做好某種準(zhǔn)備，而是讓他們在當(dāng)下就開展生活。這背后依然是杜威所謂“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”這一思想在發(fā)揮作用。

不過，當(dāng)邱磊受邀參加各種紀(jì)念杜威的活動時，他仍感到遺憾：比起研究杜威思想的教育學(xué)者，真正著手讓杜威思想落地的一線教育工作者還是太少了。

對于邱磊的遺憾，北京師范大學(xué)教師劉幸更愿意這樣理解：“在今天，很少有誰會明確說他就是以杜威為一個實(shí)踐模本在做教育。從另一方面看，這也說明杜威的影響太普遍、太春風(fēng)化雨了。”

誰在紀(jì)念？

“如果說師范學(xué)生有所謂的必讀書，那么就是這三本：柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》?！?019年6月21日，北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院院長郭法奇對南方周末記者表示。

郭法奇的辦公室位于北京師范大學(xué)英東教育樓，大樓一樓的展覽墻上，至今仍陳列著杜威訪華期間與當(dāng)時北京高師教育科師生的合影?！氨本└邘熅褪潜睅煷蟮那吧?，杜威1921年來開過課。當(dāng)時學(xué)校剛成立沒幾年，他可能是第一個被請來開課的外國教師?！?/p>

?下轉(zhuǎn)第8版

“在當(dāng)時，杜威的理念是非常新穎的，那現(xiàn)在是不是呢？現(xiàn)在如果言必稱杜威，可能也有點(diǎn)‘過了?！惫ㄆ嫣嵝?，杜威的教育思想是進(jìn)步的，但也存在有爭議的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)審慎分析后進(jìn)行吸收。

“比如，怎么讓兒童接受一個抽象的東西？杜威是說，一定要把抽象的、間接的經(jīng)驗(yàn)還原為兒童直接的生活經(jīng)驗(yàn)。有的是可以，你讓兒童理解蘋果的概念，你就拿一個實(shí)物給他。但有的東西，就是沒有實(shí)物，怎么辦？這是杜威思想中非常難解決的一個問題?！惫ㄆ嬲f。

“盡管杜威與我們生活在不同時代，但杜威所探討的那些問題在現(xiàn)實(shí)的教育中并沒有消失，后人完全可以在杜威探討的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的思考和分析。”單中惠表示，美國教育學(xué)者羅思（R.J. Rose）曾稱“未來的思想必定會超過杜威 ……可是很難想象，它在前進(jìn)中怎么能夠不通過杜威”，正是從這個意義，他相信杜威教育思想在當(dāng)下的中國仍然有重要價值。

單中惠現(xiàn)已退休，大約12年前，時任《中國教育報》“讀書周刊”主編提議，在新課改中可以讓中小學(xué)教師讀一些杜威教育著作。受此啟發(fā)，單中惠編著了一本《杜威在華教育講演》，受到許多讀者歡迎。直到今天，這本書仍不斷再版。

南方周末記者詢問，在杜威訪華100周年之際，如何向中國的“90后”、“00后”們推介杜威教育思想。

“這個問題實(shí)際上是頗為復(fù)雜的。我覺得，如果要向年輕人‘推介杜威，還不如讓他們自己去‘感悟杜威?！眴沃谢菀昧艘痪湓挘骸爸灰f學(xué)校里空洞的形式主義存在下去，杜威的教育理論將依舊保持生命力，并繼續(xù)起作用?！?/p>

這句話，第一次出現(xiàn)在1980年《重新評價杜威實(shí)用主義教育思想》一文的結(jié)尾處，后被中國教育學(xué)者們不斷引用。

2019年4月末，美國杜威學(xué)會會長拉德（A.G.Rud）博士以視頻方式，向中華教育改進(jìn)社主辦的“杜威與中國教育”論壇發(fā)來賀信。

給拉德博士的回信中，儲朝暉說，杜威關(guān)注兒童的生長，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)提升，關(guān)注建設(shè)符合人性的理想社會。而在這些方面，當(dāng)今世界依然存在眾多問題，需要更多的人做睿智且可行的改進(jìn)。

儲朝暉在信中寫道：“杜威先生的思想和理論，是開展這方面工作的重要文化遺產(chǎn)和資源。我們紀(jì)念他，就是想充分發(fā)揮這些資源的作用，去建設(shè)一個更美好的社會?！?/p>