超驗(yàn)主義對儒家思想的接受與借鑒

時貴仁 劉鳳

【摘 要】為了擺脫加爾文教和唯一神教提倡的“原罪說”對美國人民情感的束縛，愛默生和梭羅廣泛閱讀了包括中國儒家思想在內(nèi)的世界各地優(yōu)秀文化，力圖從中獲得靈感并建立美國人民自己獨(dú)立的思想文化體系。

【關(guān)鍵詞】超驗(yàn)主義;儒家思想;接受;借鑒

中圖分類號：B222;B712.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）15-0243-01

在廣泛吸收包括中國儒家思想在內(nèi)的世界各國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，愛默生和梭羅掀起了促進(jìn)美國浪漫主義文學(xué)發(fā)展和影響美國文學(xué)和文化進(jìn)程的超驗(yàn)主義運(yùn)動。接下來我們將從三方面著重講述以愛默生和梭羅為例的超驗(yàn)主義家對儒家思想的接受與借鑒。

一、“超靈”和“性善論”

“超靈”是超驗(yàn)主義的基礎(chǔ)和精髓。愛默生認(rèn)為靈具有超越普遍的性質(zhì)，是一種高于物質(zhì)，高于感官的存在。通過對“超靈”的解釋，愛默生否定了傳統(tǒng)宗教“三位一體”的說法，認(rèn)為人只是靈魂的載體，人只有聽從自己體內(nèi)靈魂的召喚，才能實(shí)現(xiàn)超越，也只有度過超越階段的人，才會實(shí)現(xiàn)與自然的結(jié)合，從而與宇宙靈魂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，形成一個整體，進(jìn)而完成與上帝的直接對話。

對“超靈”的這一解釋，表明了：（一）個人與上帝的交流不需要諸如牧師、圣經(jīng)之類的中間媒介，世界上每一個人的靈魂都與“超靈”相通，只要聽從自己體內(nèi)靈魂的召喚，人就可以直接得到來自上帝的啟示;（二）人與自然實(shí)現(xiàn)結(jié)合的前提，是人要尊重自然、保護(hù)自然，而不是一味地從自然中索取，暗示了“超靈”的本質(zhì)為真、善、美。真、善、美的靈感來源為《孟子·告子上》，愛默生在中年時大量閱讀了其他學(xué)者對中國四書的譯著，并對其中的一些思想大為贊賞，這其中就包括大儒孟子提出的“性善論”，孟子認(rèn)為人在初生時本性都是善良的，這與當(dāng)時加爾文教和唯一神教提倡的“人性本惡”論完全相反，對“性善論”思想吸收并加以利用，有利于從根本上否定人對上帝的依賴，淡化人與上帝之間的鴻溝，增強(qiáng)人們的自我意識，使人們聽從自己內(nèi)心的召喚，勇敢地去做自己想做的事情，做自己的上帝。

二、“君子”和“美國學(xué)者”

愛默生在其演講《美國學(xué)者》中提出的“美國學(xué)者”一詞專指那些靈魂高尚，有思想，能獨(dú)立思考，自由的個人，這一點(diǎn)與儒家對君子的要求不謀而合，君子是儒家倡導(dǎo)的一種理想人格，儒家追求的君子是品德高尚，擁有自己思想并付諸實(shí)踐的個體，儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)理論知識和參加實(shí)踐一樣重要，孔子倡導(dǎo)他的學(xué)生不僅要向他和書本學(xué)習(xí)，更要向他人學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要將學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)學(xué)問之道，愛默生和梭羅用實(shí)際行動踐行了孔子的這一倡導(dǎo)。

愛默生認(rèn)為學(xué)者從實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)要比從書本中獲得的經(jīng)驗(yàn)重要得多，真正的學(xué)者會抓住每一個可以實(shí)踐的機(jī)會，他反對當(dāng)時學(xué)者應(yīng)為隱士的觀點(diǎn)，主張學(xué)者只有將書本知識同實(shí)踐相結(jié)合才能真正地領(lǐng)悟知識，愛默生本人就極其注重實(shí)踐，盡管他從未直接參與到社會的建設(shè)工作中去，但他一直都致力于公開地發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，政治觀，社會觀等，并積極參與到了廢奴運(yùn)動中去，是一個積極入世的人。梭羅在人們的眼中則是一個消極出世的人，因?yàn)樗谕郀柕呛瞎陋?dú)地度過了兩年，但梭羅這樣做的理由其實(shí)也只是為了體驗(yàn)遠(yuǎn)離社會的感覺，很快他又返回到了社會中來，他所做的這一切只是為了更深入地體驗(yàn)生活，從而使自己的人生更有意義。

三、珍視自然對人的啟迪作用

認(rèn)識自然—欣賞自然—用自然來象征人格—實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一是儒家認(rèn)識理解自然的4個重要階段。儒家認(rèn)為人依賴自然而生存，人是自然的一部分。在這基礎(chǔ)上，儒家又倡導(dǎo)用自然界存在的萬物來象征人的道德品格，如以松柏竹來形容品德高尚的人，最后，在實(shí)現(xiàn)與自然界的和諧統(tǒng)一之后，人就會達(dá)到“知者樂水，仁者樂山的境界”，以一種道德眼光去尋求人與自然的內(nèi)在精神契合。

儒家自然觀對愛默生超驗(yàn)主義的影響在愛默生的代表作《論自然》中有直觀的體現(xiàn)。在《論自然》的“語言篇”中，愛默生寫道：“人一旦和諧地生活在大自然之中，又熱愛真理與美德，他必然會用清澈的目光去借讀自然的文本，我們將會逐漸了解自然永恒萬物的根本意義，直到整個世界變成一本向我們完全敞開的大書，而它的每一種形式都將顯示出世界的隱匿意義與終極目的。”由此我們可以看出，愛默生也主張實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一是人認(rèn)識宇宙萬物真正奧妙的根本所在。

四、結(jié)語

在大量吸收其它民族的優(yōu)秀文化，從中獲取靈感并為我所用的基礎(chǔ)上，超驗(yàn)主義者提出的“超靈”“美國學(xué)者”以及“人與自然的和諧統(tǒng)一”思想，將美國人民從加爾文教和唯一神教的束縛中解放了出來，使人們確信了只要聽從自己內(nèi)心的召喚，就可以直接與上帝交流，接受來自上帝的啟示，以及強(qiáng)調(diào)學(xué)者要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的重要性的理念。

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