衡陽旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究

張?zhí)K 陳慧卿 陳曉亮

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生活水平的提高，人們對(duì)文化的需求也越來越高，挖掘文化內(nèi)涵，發(fā)展文化旅游已成為必然趨勢(shì)，南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)也勢(shì)在必行。主要分析南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發(fā)的可行性，闡明開發(fā)的目的、意義，分析其存在的問題，并提出深度開發(fā)的思路和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：神州祖廟;南岳道教文化;存在問題;開發(fā)對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）12-0150-02

文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉。道教文化旅游是現(xiàn)代旅游的必然發(fā)展之路，作為世界歷史文化遺產(chǎn)，中國道教文化作為一種旅游資源，具有世界性和壟斷性的地位。南岳衡山是中國五岳的名山之一，是首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和國家5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。它有自然風(fēng)光和濃厚的文化底蘊(yùn)，是一個(gè)著名的道教和佛教圣地。南岳道教文化已經(jīng)對(duì)國際社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，深入發(fā)展南岳道教文化旅游勢(shì)在必行。本文從各個(gè)方面、各個(gè)層次分析如何利用南岳神州祖廟道教文化旅游資源[1]。

一、南岳神州祖廟道教文化旅游資源評(píng)價(jià)

道教“三十六洞天，七十二福地”，南岳獨(dú)占四處。當(dāng)前，南岳宮殿群共有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這八座宮殿。神州祖廟也是南岳道教文化的重要圣地之一。神州祖廟位于南岳報(bào)信嶺，共分為四進(jìn)，從南至北依次為第一進(jìn)百家姓祖源祠（百家祠堂）、第二進(jìn)七十二行祖師堂（慈恩殿）、第三進(jìn)三教九流圣賢殿（祖師殿）;第四進(jìn)圣賢殿（佛殿）。其中百家祠堂體量最大，實(shí)際上公為前后兩進(jìn)，以及兩邊大大小小的各姓氏祠堂幾十間，因此，整個(gè)道觀實(shí)際有五進(jìn)。東北側(cè)有單層民居風(fēng)格建筑，主要供修行道士居住用房。另有一小棟房間為公共衛(wèi)生間。其中，百家祠堂第二進(jìn)為兩層，其余建筑均為一層。

1.靈官殿，為神州祖廟首進(jìn)，等級(jí)過低，屋脊脊飾以及門前土黃色形態(tài)捏塑的考慮不符合宗教建筑莊嚴(yán)的氣質(zhì)，且進(jìn)深過小，空間拘謹(jǐn)，品質(zhì)不高。

2.百家祠堂，為第二進(jìn)，包括各姓氏祠堂排位共幾十間。內(nèi)設(shè)慈恩殿?？傮w進(jìn)深達(dá)23米，面寬最寬處達(dá)36米。首進(jìn)為單層，慈恩殿為兩層，其中第二層功能為居住用儲(chǔ)藏使用。整個(gè)單體建筑量過大，且過分注重各姓氏祖祠的雕刻擺放，其中不乏一些缺少依據(jù)的做法。慈恩殿作為兩層屋頂建筑僅有小披檐，且柱子形式、欄桿設(shè)置等均不符合宗教傳統(tǒng)建筑做法，因而不能展示宗教主題。

3.祖師殿，為第三進(jìn)，面寬35米，進(jìn)深14米。整體偏向民居風(fēng)格，等級(jí)不高，有粗制濫造之嫌。休現(xiàn)在：僅采用灰瓦硬山屋頂，屋頂?shù)燃?jí)不高;雖然整體開間達(dá)到35米，入口柱廊卻僅有3間，且柱子過于纖細(xì)，柱墩做法不夠考究;檐口做法過于簡陋，也不夠正宗;墻面刷漆溝縫仿青磚墻做工不佳，不能體現(xiàn)宗教建筑規(guī)格;地面為簡單的水泥抹面，不夠考究。

4.圣賢殿，為第四進(jìn)，面寬22米，進(jìn)深13米，為5開間重檐歇山屋頂。屋頂形式等級(jí)相比其他殿要高，但體量太小。作為最后一進(jìn)殿，且其層高也是最高的殿，在神州祖廟所處呈上升地勢(shì)的山地場(chǎng)地中。應(yīng)當(dāng)作為最高等級(jí)殿堂來打造，但是其面寬和進(jìn)深卻比其他殿堂要小。

5.鐘亭，位于祖師殿和圣賢殿之間，屋頂形式較佳，且周邊有植物綠化，體現(xiàn)了道教小體量建筑與自然的親和力。但是按照道教正統(tǒng)禮制，應(yīng)當(dāng)設(shè)置于第一進(jìn)院落兩側(cè)，分為鐘樓和鼓樓設(shè)置。

6.廂房，在體量上，為20米面寬、7 米進(jìn)深，單層，5間單房。在整體建筑風(fēng)格上符合其定位，但是細(xì)部的做法待考究。

7.圍墻及前坪，神州祖廟圍墻過于簡陋，無法體現(xiàn)宗教建筑的莊嚴(yán)等級(jí)。前坪的塑像希望之神造型奇特，卻無法溯源，不符合道教規(guī)制，另外，神州祖廟“佛”字照壁，也不符合道教規(guī)制。

二、南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發(fā)存在的問題

1.南岳神州祖廟原生態(tài)道教資源較少，且品位偏低。神州祖廟雖然有著上千年的悠久歷史，但其知名度遠(yuǎn)不及國內(nèi)其他“三十六洞天、七十二福地”同類產(chǎn)品，文化也出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，沒有保持其獨(dú)特性。2016年2月8日，由于多年前的宗教政策和當(dāng)時(shí)的招商環(huán)境，“神州祖廟”項(xiàng)目得以在南岳衡山落戶，作為一個(gè)宗教場(chǎng)所，原生態(tài)道教資源較少，基本上是清一色的仿制設(shè)施，且品位偏低，后來被14個(gè)本地人買下來，雖然辦理了民間信仰場(chǎng)所活動(dòng)證，但長期以來借教斂財(cái)問題突出，甚至高薪聘請(qǐng)江湖人士看相算命，借機(jī)詐騙游客錢財(cái)。

2.經(jīng)營管理體制單一。長期以來，南岳神州祖廟的投資和管理都是個(gè)人行為，在利益驅(qū)使下，一度通過看相、算命等封建迷信活動(dòng)以及坐診式解簽行為，借祛病消災(zāi)等名義誘導(dǎo)、蠱惑、欺騙游客捐贈(zèng)或消費(fèi)行為，出現(xiàn)不少違反宗教政策及法律法規(guī)行為，直到近幾年才逐漸引起政府的關(guān)注。南岳區(qū)政府依據(jù)《湖南省民間信仰場(chǎng)所登記管理辦法》和《湖南省南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)管理辦法》的相關(guān)規(guī)定，2016年2月1日，由政府出資2 000萬元，回購南岳神州祖廟管理經(jīng)營權(quán)，將“神州祖廟”正式移交南岳道教協(xié)會(huì)，按照《宗教事務(wù)條例》修建旅游景點(diǎn)和提供民俗文化游樂設(shè)施服務(wù)。

3.開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系難以處理。南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)必須考慮對(duì)南岳國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家自然保護(hù)區(qū)文化景觀的特殊保護(hù)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，以及發(fā)展的規(guī)模也受到環(huán)境能力、接待能力等的限制。同時(shí)，由于神州祠堂的地形特點(diǎn)和避免宗教渡假村過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的傾向，大型人工景觀的建設(shè)較為困難。因此，神州祠堂道教文化旅游的發(fā)展只能以內(nèi)涵為基礎(chǔ)，這制約了南岳神州祠堂道教文化旅游深度發(fā)展的速度和規(guī)模。

4.景點(diǎn)布局問題。神州祖廟景點(diǎn)布局的特點(diǎn)為道教建筑相對(duì)集中，景點(diǎn)間的空間距離狹窄，這樣難以形成良好的道教文化旅游產(chǎn)品積聚效應(yīng)，這些無疑會(huì)給南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)造成一定的不利影響。

5.市場(chǎng)競爭激烈。南岳是全國5A級(jí)旅游景區(qū)，是著名的旅游觀光勝地，現(xiàn)有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這8座宮殿，其他7座宮觀無疑是神州祖廟（祖師殿所在地）在南岳的主要競爭對(duì)手。這些競爭對(duì)手不僅影響了一般文化觀光的旅游來源，也分流了一定的客源。特別是大廟東八觀、朱陵宮、黃庭觀等地的道教文化旅游開發(fā)比神州祖廟起步早，發(fā)展快，知名度高，更令神州祖廟無法望其項(xiàng)背，這就對(duì)南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)提出了較高的要求。

三、南岳神州祖廟道教文化旅游資源深度開發(fā)對(duì)策

作為南岳風(fēng)景區(qū)內(nèi)不可忽視的宗教建筑，應(yīng)當(dāng)在遵循環(huán)保、生態(tài)的的前提下對(duì)寺廟進(jìn)行維修改造，塑造一個(gè)特色鮮明的風(fēng)景區(qū)景觀形象，展示其原真性的自然風(fēng)貌。通過道教“道法自然”的高尚教義，恢復(fù)其宗教建筑的生命力。

1.通過道教文化的旅游開發(fā)，弘揚(yáng)南岳的傳統(tǒng)文化。南岳道教文化是我國傳統(tǒng)道教文化的重要源頭之一，深入探討和弘揚(yáng)道教文化和諧理念，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，為促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。南岳神州祖廟要以“尊道貴德，和諧共生”為主題，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，充分展示道教文化與湖湘文化的有機(jī)融合。當(dāng)今社會(huì)面臨著資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題。中國道教與萬物和諧共存的環(huán)境保護(hù)思想，是處理人與自然關(guān)系的典范。深入了解道教文化的積極思想，在世界各地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為南岳“全域旅游示范區(qū)”建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

2.探索道觀及道教文化與現(xiàn)代社會(huì)銜接的路徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的改變，道教也隨之失去了最初繁榮的社會(huì)文化土壤。因此，必須探索道觀及道教文化如何與現(xiàn)代社會(huì)銜接的問題：一是從單純的迷信到學(xué)習(xí)領(lǐng)悟道教的高尚道義，二是從高度神化到親民普眾，三是探索道教文化與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活融合的途徑。道教“抱樸守真、崇尚節(jié)儉”的主張，弘揚(yáng)崇尚自然、注重環(huán)保的道教精神，力求精簡化、高效化、注重內(nèi)涵，達(dá)到莊嚴(yán)、簡潔明了的效果。

3.提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)及內(nèi)涵。現(xiàn)有的南岳神州祖廟文化旅游產(chǎn)品普遍缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘，缺乏對(duì)南岳傳統(tǒng)道教文化的注入，使得許多旅游景觀缺乏活力和魅力，所以南岳的旅游產(chǎn)品大多停留在觀光旅游的水平。道教文化作為南岳地方文化的有機(jī)組成部分，通過發(fā)展不同層次的道教文化，讓更多的人了解和理解神州祖廟文化和南岳宗教文化。旅游業(yè)對(duì)遺產(chǎn)繼承和保護(hù)十分重要。對(duì)于南岳的宗教文化，旅游在傳承和保護(hù)這一重要的傳統(tǒng)文化過程中必將發(fā)揮重要作用。

4.注重植被綠化，塑造道教主題。根據(jù)道教文化的特點(diǎn)，選用松樹、柏樹、竹子等植物合理配置，巧妙劃分和營造室外空間，使建筑與景觀融為一體，在滿足綠化要求的同時(shí)，增強(qiáng)道觀內(nèi)的自然氛圍，契合“道法自然”的文化母體[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 楊云仙.廬山云霧茶文化旅游深度開發(fā)問題分析[J].市場(chǎng)論壇，2013，（11）：93-95.

[2]? 湖南宏誠投資咨詢有限公司.神州祖廟維修改造提質(zhì)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告[R].2017.